ABAD PERTENGAHAN
Abad Pertengahan Awal
(dari 500 hingga 1000)
Ini dimulai dari saat jatuhnya Kekaisaran Romawi Besar (476) dan berlangsung sekitar 5 abad. Ini adalah waktu yang disebut Migrasi Besar Rakyat, yang dimulai pada abad ke-4 dan berakhir pada abad ke-7. Selama waktu ini, suku-suku Jermanik merebut dan menaklukkan semua negara Eropa Barat dengan demikian mendefinisikan wajah dunia Eropa modern. Alasan utama migrasi massal selama periode Abad Pertengahan ini adalah pencarian tanah subur dan kondisi yang menguntungkan, serta pendinginan iklim yang tajam. Karena itu, suku-suku utara bergerak lebih dekat ke selatan. Selain suku Jermanik, suku Turki, Slavia, dan Finno-Ugric berpartisipasi dalam pemukiman kembali. Migrasi besar-besaran orang disertai dengan penghancuran banyak suku dan masyarakat nomaden.
Suku Viking muncul, kerajaan Ostrogoth di Italia dan Visigoth di Aquitaine dan Semenanjung Iberia muncul, negara Frank terbentuk, yang menduduki sebagian besar Eropa selama masa kejayaannya. Afrika Utara dan Spanyol menjadi bagian dari Kekhalifahan Arab, banyak negara kecil Angles, Saxon, dan Celtic ada di Kepulauan Inggris, negara-negara muncul di Skandinavia, serta di Eropa tengah dan timur: Moravia Besar dan negara Rusia Kuno. Tetangga orang Eropa adalah Bizantium, populasi kerajaan Rusia kuno dan orang Arab Muslim. Penduduk Eropa memelihara hubungan yang berbeda dengan negara dan negara bagian terdekat. Negara-negara Arab dan Bizantium memiliki pengaruh terbesar pada semua aspek kehidupan negara-negara Eropa.
Masyarakat abad pertengahan Eropa Barat adalah agraris. Basis ekonomi adalah pertanian, dan sebagian besar penduduk bekerja di daerah ini. Tenaga kerja di bidang pertanian, serta di cabang-cabang produksi lainnya, bersifat manual, yang telah ditentukan sebelumnya efisiensinya yang rendah dan tingkat keseluruhan evolusi teknis dan ekonomi yang lambat.
Sebagian besar penduduk Eropa Barat sepanjang periode Abad Pertengahan tinggal di luar kota. Jika kota sangat penting bagi Eropa kuno - mereka adalah pusat kehidupan yang independen, yang sifatnya sebagian besar kota, dan hak sipil seseorang ditentukan oleh kota, maka di Eropa Abad Pertengahan, terutama pada tujuh abad pertama, peran kota tidak signifikan, meskipun dari waktu ke waktu, pengaruh kota meningkat.
Awal Abad Pertengahan di Eropa ditandai dengan perang yang terus-menerus. Suku-suku barbar, setelah menghancurkan Kekaisaran Romawi, mulai membuat negara Angles, Frank, dan lainnya sendiri. Mereka berperang sengit satu sama lain untuk memperebutkan wilayah. Pada tahun 800, Charlemagne berhasil, dengan mengorbankan banyak kampanye penaklukan, untuk menaklukkan banyak orang dan menciptakan Kekaisaran Frank. Setelah putus setelah kematian Charles setelah 43 tahun, itu kembali diciptakan kembali pada abad ke-10 oleh raja-raja Jerman.
Pada Abad Pertengahan, pembentukan peradaban Eropa Barat dimulai, berkembang dengan dinamisme yang lebih besar dari semua peradaban sebelumnya, yang ditentukan oleh sejumlah faktor sejarah (warisan budaya material dan spiritual Romawi, keberadaan kerajaan Charlemagne dan Otto). I di Eropa, yang menyatukan banyak suku dan negara, pengaruh Kristen sebagai agama tunggal untuk semua, peran korporatisme, merambah semua bidang tatanan sosial).
Dasar ekonomi Abad Pertengahan adalah pertanian, yang mempekerjakan sebagian besar penduduk. Para petani mengolah baik bidang tanah mereka maupun milik tuannya. Lebih tepatnya, para petani tidak memiliki apa-apa dari mereka sendiri; hanya kebebasan pribadi yang membedakan mereka dari budak.
Pada akhir periode pertama Abad Pertengahan, semua petani (baik yang bergantung secara pribadi maupun yang bebas secara pribadi) memiliki pemilik. Hukum feodal tidak hanya mengakui orang-orang yang bebas dan mandiri, yang berusaha membangun hubungan sosial sesuai dengan prinsip: "Tidak ada manusia tanpa tuan."
Selama pembentukan masyarakat abad pertengahan, laju perkembangannya lambat. Meskipun di bidang pertanian, tiga ladang dan bukan dua ladang sudah sepenuhnya terbentuk, hasilnya rendah. Mereka memelihara terutama ternak kecil - kambing, domba, babi, dan hanya ada sedikit kuda dan sapi. Tingkat spesialisasi pertanian masih rendah. Setiap perkebunan memiliki hampir semua yang vital, dari sudut pandang orang Eropa Barat, cabang-cabang ekonomi: ladang, peternakan, dan berbagai kerajinan. Ekonominya alami, dan produk pertanian tidak diproduksi secara khusus untuk pasar; kerajinan juga ada dalam bentuk work to order. Dengan demikian, pasar domestik sangat terbatas.
Pada periode awal Abad Pertengahan - awal pembentukan masyarakat abad pertengahan - wilayah tempat pembentukan peradaban Eropa Barat berkembang secara signifikan: jika dasar peradaban kuno adalah Yunani Kuno dan Roma, maka peradaban abad pertengahan mencakup hampir seluruh Eropa. Proses terpenting pada awal Abad Pertengahan di bidang sosial ekonomi adalah pembentukan hubungan feodal, yang intinya adalah pembentukan kepemilikan tanah feodal. Ini terjadi dalam dua cara. Cara pertama adalah melalui komunitas petani. Penjatahan tanah yang dimiliki oleh keluarga petani diwarisi dari ayah ke anak laki-lakinya (dan dari abad ke-6 ke anak perempuannya) dan menjadi milik mereka. Ini adalah bagaimana allod secara bertahap terbentuk - kepemilikan tanah yang dapat dicabut secara bebas dari petani komunal. Allod mempercepat stratifikasi kepemilikan di antara petani bebas: tanah mulai terkonsentrasi di tangan elit komunal, yang sudah bertindak sebagai bagian dari kelas feodal. Dengan demikian, ini adalah cara membentuk bentuk patrimonial-allodial kepemilikan tanah feodal, yang secara khusus menjadi ciri suku-suku Jermanik.
Selama awal Abad Pertengahan, fragmentasi feodal diamati di Eropa. Kemudian peran Kristen dalam penciptaan Eropa bersatu meningkat.
Kota abad pertengahan
Mereka muncul terutama di tempat-tempat perdagangan yang ramai. Di Eropa ada Italia dan Prancis. Di sini, kota-kota sudah muncul di abad ke-9. Waktu kemunculan kota lain mengacu pada
Dimulai pada abad ke-12 dan ke-13, ada peningkatan tajam dalam perkembangan teknologi di Eropa dan peningkatan jumlah inovasi dalam alat-alat produksi, yang berkontribusi pada pertumbuhan ekonomi wilayah tersebut. Dalam waktu kurang dari satu abad, lebih banyak penemuan telah dibuat daripada seribu tahun sebelumnya.
Meriam, gelas, sumur artesis ditemukan. Bubuk mesiu, sutra, kompas, dan astrolab datang dari Timur. Ada juga kemajuan besar dalam pembuatan kapal dan jam tangan. Pada saat yang sama, sejumlah besar karya Yunani dan Arab tentang kedokteran dan sains diterjemahkan dan didistribusikan ke seluruh Eropa.
Saat itu ilmu pengetahuan dan budaya mulai berkembang. Para penguasa yang paling progresif juga memahami nilai pendidikan dan ilmu pengetahuan. Misalnya, pada abad ke-8, atas perintah Charlemagne, Akademi dibentuk, dengan namanya.
Di antara ilmu-ilmu: astronomi. Pada Abad Pertengahan, itu terkait erat dengan astrologi. Konsep geosentris Ptolemeus diambil sebagai dasar dunia, meskipun banyak ilmuwan pada saat itu sudah yakin akan kekeliruannya. Tetapi Nicolaus Copernicus adalah orang pertama yang secara terbuka mengkritik; Kimia: Pada Abad Pertengahan itu disebut alkimia. Ilmuwan-alkemis mencari batu filsuf yang memberi kebijaksanaan, dan cara untuk membuat emas dari logam lain. Dalam proses pencarian ini, sejumlah besar penemuan penting dibuat, dll.
Dalam seni Eropa Barat abad ke-10-12, gaya romantik berlaku. Dia mengekspresikan dirinya paling penuh dalam arsitektur.
Abad Pertengahan Klasik (Tinggi)
(1000 hingga 1300)
Tren ciri utama periode ini adalah peningkatan pesat dalam populasi Eropa, yang pada gilirannya menyebabkan perubahan dramatis dalam bidang sosial, politik, dan kehidupan lainnya.
Pada abad XI-XV. di Eropa, ada proses pembentukan bertahap negara-negara terpusat - Inggris, Prancis, Portugal, Spanyol, Belanda, dll., Di mana bentuk-bentuk pemerintahan baru muncul - Cortes (Spanyol), Parlemen (Inggris), Jenderal Serikat (Prancis) . Penguatan kekuatan terpusat berkontribusi pada perkembangan ekonomi, ilmu pengetahuan, budaya yang lebih sukses, munculnya bentuk baru organisasi produksi - pabrik. Di Eropa, hubungan kapitalis muncul dan memantapkan diri, yang sebagian besar difasilitasi oleh Great Geographical Discoveries.
Pada Abad Pertengahan Tinggi, Eropa mulai aktif berkembang. Kedatangan Kristen di Skandinavia. Runtuhnya Kekaisaran Carolingian menjadi dua negara bagian yang terpisah, di wilayah yang kemudian dibentuk Jerman dan Prancis modern. Organisasi perang salib Kristen dengan tujuan merebut kembali Palestina dari Seljuk. Kota-kota berkembang dan menjadi kaya, budaya berkembang sangat aktif. Ada gaya dan tren baru dalam arsitektur dan musik.
Di Eropa Timur, era Abad Pertengahan Tinggi ditandai dengan berkembangnya negara Rusia Kuno dan kemunculannya di panggung bersejarah Polandia dan Kadipaten Agung Lituania. Invasi bangsa Mongol pada abad XIII menyebabkan kerusakan yang tidak dapat diperbaiki pada perkembangan Eropa Timur. Banyak negara bagian di wilayah ini dijarah dan diperbudak.
Abad Pertengahan Eropa Barat adalah periode dominasi ekonomi alami dan perkembangan yang lemah dari hubungan komoditas-uang. Tingkat spesialisasi yang tidak signifikan dari daerah yang terkait dengan jenis ekonomi ini menentukan perkembangan perdagangan yang jauh (asing) daripada yang dekat (internal). Perdagangan jarak jauh difokuskan terutama pada lapisan masyarakat atas. Industri pada masa ini ada dalam bentuk kerajinan dan pabrik.
Masyarakat abad pertengahan - kelas. Ada tiga perkebunan utama: bangsawan, ulama dan rakyat (petani, pengrajin, pedagang bersatu di bawah konsep ini). Perkebunan memiliki hak dan kewajiban yang berbeda, memainkan peran sosial-politik dan ekonomi yang berbeda.
Karakteristik paling penting dari masyarakat Eropa Barat abad pertengahan adalah struktur hierarkisnya, sistem vasal. Di kepala hierarki feodal adalah raja - penguasa tertinggi dan, pada saat yang sama, seringkali hanya kepala negara nominal. Persyaratan kekuasaan absolut dari orang tertinggi di negara-negara Eropa Barat ini juga merupakan ciri penting masyarakat Eropa Barat, berbeda dengan monarki yang benar-benar absolut di Timur. Dengan demikian, raja di Eropa abad pertengahan hanya “yang pertama di antara yang sederajat”, dan bukan seorang lalim yang mahakuasa. Merupakan karakteristik bahwa raja, yang menempati langkah pertama dari tangga hierarkis di negaranya, bisa jadi adalah pengikut raja atau paus lain.
Di anak tangga kedua tangga feodal adalah bawahan langsung raja. Ini adalah penguasa feodal besar - adipati, bangsawan, uskup agung, uskup, kepala biara. Menurut surat kekebalan yang diterima dari raja, mereka memiliki berbagai jenis kekebalan (dari bahasa Latin - kekebalan). Jenis kekebalan yang paling umum adalah pajak, peradilan dan administrasi, yaitu. pemilik sertifikat kekebalan sendiri mengumpulkan pajak dari petani dan penduduk kota mereka, memerintah pengadilan, dan membuat keputusan administratif. Tuan-tuan feodal pada tingkat ini sendiri dapat mencetak koin mereka sendiri, yang sering kali memiliki sirkulasi tidak hanya di dalam batas-batas tanah yang diberikan, tetapi juga di luarnya. Subordinasi tuan feodal seperti itu kepada raja seringkali hanya formal.
Di anak tangga ketiga tangga feodal berdiri pengikut adipati, bangsawan, uskup - baron. Mereka menikmati kekebalan virtual di perkebunan mereka. Bahkan lebih rendah lagi adalah pengikut para baron - para ksatria. Beberapa dari mereka juga dapat memiliki pengikut mereka sendiri - bahkan ksatria yang lebih kecil, yang lain hanya memiliki petani yang tunduk, yang, bagaimanapun, berdiri di luar tangga feodal.
Sistem vasalage didasarkan pada praktik hibah tanah. Orang yang menerima tanah menjadi bawahan, orang yang memberikannya menjadi seigneur. Pemilik tanah - seigneur, dapat memberikan sebuah perdikan (petak tanah) untuk penggunaan sementara dengan syarat-syarat khusus. Tanah itu diberikan kepada kondisi tertentu, yang paling penting adalah layanan seigneur, sebagai aturan, menurut adat feodal, 40 hari setahun. Tugas paling penting dari seorang pengikut dalam kaitannya dengan tuannya adalah partisipasi dalam tentara tuannya, perlindungan harta miliknya, kehormatan, martabat, partisipasi dalam dewannya. Jika perlu, para pengikut menebus tuan dari penawanan.
Saat menerima tanah, vasal itu bersumpah setia kepada tuannya. Jika pengikut tidak memenuhi kewajibannya, tuan dapat mengambil tanahnya, tetapi ini tidak mudah dilakukan, karena pengikut, sebagai tuan feodal, cenderung mempertahankan hartanya dengan senjata di tangannya. Secara umum, terlepas dari urutan yang jelas, sistem vasalage agak membingungkan, dan vasal dapat memiliki beberapa lord pada saat yang bersamaan. Kemudian prinsip "pengikut bawahan saya bukan pengikut saya" berlaku.
Pada Abad Pertengahan, dua kelas utama masyarakat feodal juga terbentuk: tuan tanah feodal, pemilik tanah spiritual dan sekuler, dan petani - pemilik tanah. Dasar ekonomi Abad Pertengahan adalah pertanian, yang mempekerjakan sebagian besar penduduk. Para petani mengolah baik bidang tanah mereka maupun milik tuannya.
Di antara kaum tani ada dua kelompok yang berbeda status ekonomi dan sosialnya. Petani yang secara pribadi bebas dapat, sesuka hati, meninggalkan pemiliknya, menyerahkan kepemilikan tanah mereka: menyewakannya atau menjualnya kepada petani lain. Memiliki kebebasan bergerak, mereka sering pindah ke kota atau ke tempat baru. Mereka membayar pajak tetap dalam bentuk barang dan uang dan melakukan pekerjaan tertentu di rumah majikan mereka. Kelompok lainnya adalah petani yang bergantung secara pribadi. Tugas mereka lebih luas, apalagi (dan ini adalah perbedaan yang paling penting) mereka tidak tetap, sehingga petani yang bergantung secara pribadi dikenakan pajak sewenang-wenang. Mereka juga membawa sejumlah pajak khusus: anumerta - setelah memasuki warisan, pernikahan - penebusan hak malam pertama, dll. Para petani ini tidak menikmati kebebasan bergerak.
Produsen barang-barang material di bawah feodalisme adalah petani, yang, tidak seperti budak dan pekerja upahan, menjalankan rumah tangganya sendiri, dan dalam banyak hal cukup mandiri, yaitu, dia adalah pemiliknya. Petani adalah pemilik pekarangan, alat produksi utama. Dia juga bertindak sebagai pemilik tanah, tetapi merupakan pemilik bawahan, sedangkan tuan tanah feodal adalah pemilik tertinggi. Pemilik tertinggi tanah selalu sekaligus pemilik tertinggi kepribadian pemilik bawahan tanah, dan dengan demikian juga atas tenaga kerja mereka. Di sini, seperti dalam kasus perbudakan, ada ketergantungan ekstra-ekonomi dari yang dieksploitasi pada penghisap, tetapi tidak lengkap, tetapi tertinggi. Oleh karena itu, petani, tidak seperti budak, adalah pemilik kepribadian dan tenaga kerjanya, tetapi tidak lengkap, tetapi lebih rendah.
Kemajuan dalam pertanian juga difasilitasi oleh pembebasan petani dari ketergantungan pribadi. Keputusan tentang hal ini dibuat baik oleh kota di dekat tempat tinggal para petani dan dengan mana mereka terhubung secara sosial dan ekonomi, atau oleh tuan-tuan feodal mereka, yang tanahnya mereka tinggali. Hak-hak petani atas peruntukan tanah diperkuat. Semakin lama, mereka dapat dengan bebas mewariskan tanah, mewariskannya dan menggadaikannya, menyewakannya, menyumbangkannya, dan menjualnya. Inilah bagaimana pasar tanah secara bertahap berkembang dan menjadi semakin luas. Hubungan komoditas-uang berkembang.
Gereja. Perpecahan (schism) 1054 menyebabkan pembentukan dua cabang utama Gereja Kristen - Gereja Katolik Roma di Eropa Barat dan Gereja Ortodoks di Eropa Timur. Di era Abad Pertengahan klasik di Eropa, Gereja Katolik mencapai kekuasaannya. Itu mempengaruhi semua bidang kehidupan manusia. Para penguasa tidak dapat dibandingkan dengan kekayaannya - gereja memiliki 1/3 dari semua tanah di setiap negara.
Seluruh rangkaian perang salib terjadi selama 400 tahun, dari abad ke-11 hingga ke-15. Mereka diorganisir oleh Gereja Katolik melawan negara-negara Muslim di bawah slogan melindungi Makam Suci. Bahkan, itu adalah upaya untuk merebut wilayah baru. Ksatria dari seluruh Eropa melakukan kampanye ini. Bagi para pejuang muda, partisipasi dalam petualangan semacam itu merupakan prasyarat untuk membuktikan keberanian mereka dan menegaskan status ksatria mereka.
Pria abad pertengahan sangat religius. Apa yang dianggap luar biasa dan supranatural bagi kami adalah hal biasa baginya. Iman pada kerajaan gelap dan terang, iblis, roh, dan malaikat - inilah yang mengelilingi seseorang, dan di mana ia percaya tanpa syarat.
Gereja dengan ketat menjaga agar gengsinya tidak rusak. Semua pemikiran bebas digigit sejak awal. Banyak ilmuwan menderita akibat tindakan gereja: Giordano Bruno, Galileo Galilei, Nicolaus Copernicus, dan lainnya. Pada saat yang sama, pada Abad Pertengahan itu adalah pusat pendidikan dan pemikiran ilmiah. Di biara-biara ada sekolah gereja di mana mereka mengajarkan literasi, doa, bahasa Latin, dan nyanyian pujian. Di bengkel-bengkel untuk menyalin buku, di tempat yang sama, di biara-biara, karya-karya penulis kuno disalin dengan hati-hati, melestarikannya untuk anak cucu.
Cabang utama ekonomi negara-negara Eropa Barat selama Abad Pertengahan klasik, seperti sebelumnya, adalah pertanian. Ciri utama perkembangan sektor agraria secara keseluruhan adalah proses pesatnya perkembangan lahan-lahan baru, yang dalam sejarah dikenal sebagai proses penjajahan internal. Ia tidak hanya berkontribusi pada pertumbuhan kuantitatif ekonomi, tetapi juga kemajuan kualitatif yang serius, karena tugas-tugas yang dibebankan pada para petani di tanah-tanah baru sebagian besar bersifat moneter, dan bukan dalam bentuk barang. Proses penggantian tugas dalam bentuk barang dengan tugas moneter, yang dikenal dalam literatur ilmiah sebagai pengalihan sewa, berkontribusi pada pertumbuhan kemandirian ekonomi dan usaha para petani, dan pada peningkatan produktivitas tenaga kerja mereka. Penaburan biji minyak dan tanaman industri berkembang, dan pembuatan minyak dan anggur berkembang.
Hasil gabah mencapai level sam-4 dan sam-5. Pertumbuhan aktivitas petani dan perluasan ekonomi petani menyebabkan penurunan ekonomi tuan tanah feodal, yang dalam kondisi baru ternyata kurang menguntungkan.
Pengrajin adalah strata penting yang terus meningkat dari populasi perkotaan. Dari abad XII-XIII. Sehubungan dengan peningkatan daya beli penduduk, pertumbuhan permintaan konsumen ditandai dengan pertumbuhan kerajinan perkotaan. Dari pekerjaan ke pesanan, pengrajin pindah bekerja untuk pasar. Kerajinan menjadi pekerjaan yang dihormati yang membawa penghasilan yang baik. Penghormatan khusus dinikmati oleh orang-orang dari spesialisasi konstruksi - tukang batu, tukang kayu, tukang plester. Pada saat itu, orang-orang yang paling berbakat, dengan pelatihan profesional tingkat tinggi, terlibat dalam arsitektur. Selama periode ini, spesialisasi kerajinan diperdalam, jangkauan produk diperluas, teknik kerajinan ditingkatkan, tetap seperti sebelumnya, buatan tangan.
Teknologi dalam metalurgi, dalam pembuatan kain kain menjadi lebih rumit dan menjadi lebih efektif, dan di Eropa mereka mulai memakai pakaian wol daripada bulu dan linen. Pada abad XII. di Eropa, jam tangan mekanik dibuat, pada abad XIII. - jam menara besar, pada abad XV. - jam saku. Pembuatan jam menjadi sekolah di mana teknik rekayasa presisi dikembangkan, yang memainkan peran penting dalam pengembangan kekuatan produktif masyarakat Barat. Ilmu-ilmu lain juga berkembang dengan sukses, dan banyak penemuan dibuat di dalamnya. Kincir air ditemukan, air dan kincir angin diperbaiki, jam tangan mekanis, kacamata, dan alat tenun diciptakan.
Pengrajin bersatu dalam serikat yang melindungi anggota mereka dari persaingan dari pengrajin "liar". Di kota-kota bisa ada puluhan dan ratusan bengkel dengan berbagai orientasi ekonomi, karena spesialisasi produksi tidak terjadi di dalam bengkel, tetapi antar bengkel. Jadi, di Paris ada lebih dari 350 bengkel. Keistimewaan toko yang paling penting juga adalah pengaturan produksi tertentu untuk mencegah produksi berlebih, untuk mempertahankan harga pada tingkat yang cukup tinggi; otoritas toko, dengan mempertimbangkan volume pasar potensial, menentukan jumlah output.
Sepanjang periode ini, serikat mengobarkan perjuangan dengan puncak kota untuk akses ke manajemen. Para pemimpin kota, yang disebut patriciat, menyatukan perwakilan dari aristokrasi bertanah, pedagang kaya, rentenir. Seringkali tindakan pengrajin berpengaruh berhasil, dan mereka termasuk dalam otoritas kota.
Organisasi serikat produksi kerajinan tangan memiliki kelemahan dan keuntungan yang jelas, salah satunya adalah sistem magang yang mapan. Periode pelatihan resmi di bengkel yang berbeda berkisar antara 2 hingga 14 tahun, diasumsikan bahwa selama ini pengrajin harus beralih dari magang dan magang ke master.
Lokakarya mengembangkan persyaratan ketat untuk bahan dari mana barang dibuat, untuk peralatan, dan teknologi produksi. Semua ini memastikan operasi yang stabil dan menjamin kualitas produk yang sangat baik. Tingkat tinggi kerajinan Eropa Barat abad pertengahan dibuktikan oleh fakta bahwa seorang magang yang ingin menerima gelar master wajib menyelesaikan pekerjaan akhir, yang disebut "karya" ( arti kontemporer kata-kata berbicara sendiri).
Lokakarya juga menciptakan kondisi untuk transfer akumulasi pengalaman, memastikan kelangsungan generasi kerajinan tangan. Selain itu, pengrajin berpartisipasi dalam pembentukan Eropa bersatu: magang dalam proses belajar bisa berkeliaran di berbagai negara; master, jika mereka direkrut di kota lebih dari yang dibutuhkan, dengan mudah dipindahkan ke tempat baru.
Di sisi lain, pada akhir Abad Pertengahan klasik, pada abad XIV-XV, organisasi toko produksi industri semakin mulai bertindak sebagai faktor penghambat. Toko-toko menjadi semakin terisolasi, berhenti dalam pembangunan. Secara khusus, hampir tidak mungkin bagi banyak orang untuk menjadi master: hanya putra seorang master atau menantunya yang benar-benar dapat memperoleh status master. Ini mengarah pada fakta bahwa lapisan "magang abadi" yang signifikan muncul di kota-kota. Selain itu, peraturan ketat kerajinan mulai menghalangi pengenalan inovasi teknologi, yang tanpanya kemajuan di bidang produksi material tidak dapat dipikirkan. Oleh karena itu, bengkel secara bertahap melelahkan diri mereka sendiri, dan pada akhir Abad Pertengahan klasik, bentuk baru organisasi produksi industri muncul - pabrik.
Pada Abad Pertengahan klasik, kota-kota tua dengan cepat tumbuh dan kota-kota baru muncul - di dekat kastil, benteng, biara, jembatan, penyeberangan sungai. Kota dengan populasi 4-6 ribu jiwa dianggap rata-rata. Ada kota-kota yang sangat besar, seperti Paris, Milan, Florence, tempat 80 ribu orang tinggal. Kehidupan di kota abad pertengahan sulit dan berbahaya - epidemi yang sering merenggut nyawa lebih dari setengah penduduk kota, seperti yang terjadi, misalnya, selama "kematian hitam" - epidemi wabah di pertengahan abad ke-14. Kebakaran juga sering terjadi. Namun, mereka masih bercita-cita ke kota, karena, seperti kata pepatah, "udara kota membebaskan orang yang bergantung" - untuk ini perlu tinggal di kota selama satu tahun dan satu hari.
Kota-kota muncul di tanah raja atau penguasa feodal besar dan bermanfaat bagi mereka, membawa pendapatan dalam bentuk pajak dari kerajinan dan perdagangan.
Pada awal periode ini, sebagian besar kota bergantung pada tuannya. Penduduk kota berjuang untuk mendapatkan kemerdekaan, yaitu untuk berubah menjadi kota yang bebas. Otoritas kota-kota independen dipilih dan memiliki hak untuk memungut pajak, membayar perbendaharaan, mengelola keuangan kota atas kebijaksanaan mereka sendiri, memiliki pengadilan sendiri, mencetak koin mereka sendiri, dan bahkan menyatakan perang dan berdamai. Sarana perjuangan penduduk perkotaan untuk hak-hak mereka adalah pemberontakan perkotaan - revolusi komunal, serta penebusan hak-hak mereka dari tuan. Hanya kota-kota terkaya, seperti London dan Paris, yang mampu membayar tebusan seperti itu. Namun, banyak kota Eropa Barat lainnya juga cukup kaya untuk mendapatkan kemerdekaan demi uang. Jadi, pada abad XIII. Sekitar setengah dari semua kota di Inggris memperoleh kemerdekaan dalam mengumpulkan pajak - yaitu, sekitar 200.
Kekayaan kota didasarkan pada kekayaan warganya. Di antara yang terkaya adalah rentenir dan penukar uang. Mereka menentukan kualitas dan kegunaan koin, dan ini sangat penting dalam kondisi perusakan koin yang terus-menerus dilakukan oleh pemerintah merkantilis; mereka menukar uang dan memindahkannya dari satu kota ke kota lain; mengambil pelestarian modal bebas dan memberikan pinjaman.
Pada awal Abad Pertengahan klasik, aktivitas perbankan paling aktif berkembang di Italia Utara. Kegiatan rentenir dan penukar uang bisa sangat menguntungkan, tetapi kadang-kadang (jika tuan dan raja feodal besar menolak untuk mengembalikan pinjaman besar) mereka juga menjadi bangkrut.
Abad Pertengahan Akhir
(1300-1640)
Dalam ilmu pengetahuan Eropa Barat, akhir Abad Pertengahan biasanya diasosiasikan dengan permulaan Reformasi Gereja (awal abad ke-16) atau era penemuan-penemuan geografis yang hebat (abad ke-15-17). Akhir Abad Pertengahan juga disebut Renaisans.
Ini adalah salah satu periode paling tragis dari Abad Pertengahan. Pada abad XIV, hampir seluruh dunia mengalami beberapa epidemi wabah, Black Death. Di Eropa saja, itu membunuh lebih dari 60 juta orang, hampir setengah dari populasi. Ini adalah masa pemberontakan petani terkuat di Inggris dan Prancis dan perang terpanjang dalam sejarah umat manusia - Seratus Tahun. Tetapi pada saat yang sama - ini adalah era penemuan geografis yang hebat dan Renaisans.
Reformasi (lat. reformatio - koreksi, transformasi, reformasi) - gerakan keagamaan dan sosial-politik yang luas di Eropa Barat dan Tengah pada abad ke-16 - awal abad ke-17, yang bertujuan untuk mereformasi Kekristenan Katolik sesuai dengan Alkitab.
Penyebab utama Reformasi adalah perjuangan antara mereka yang mewakili mode produksi kapitalis yang muncul dan para pembela sistem feodal yang dominan saat itu, yang dogma ideologisnya dilindungi oleh Gereja Katolik. Kepentingan dan aspirasi kelas borjuis yang muncul dan massa rakyat yang entah bagaimana mendukung ideologinya terungkap dalam pendirian gereja-gereja Protestan yang menyerukan kesopanan, ekonomi, akumulasi dan kemandirian, serta dalam pembentukan bangsa- negara-negara di mana gereja tidak memainkan peran utama.
Sampai abad ke-16, gereja di Eropa memiliki wilayah yang luas, dan kekuasaannya hanya bisa bertahan selama sistem feodal masih ada. Kekayaan gereja didasarkan pada kepemilikan tanah, persepuluhan gereja dan pembayaran untuk upacara. Kemegahan dan dekorasi candi sangat mengagumkan. Gereja dan sistem feodal idealnya saling melengkapi.
Dengan munculnya kelas masyarakat baru, yang secara bertahap mendapatkan kekuatan - borjuasi, situasinya mulai berubah. Banyak yang telah lama menyatakan ketidakpuasan dengan kemegahan yang berlebihan dari ritus dan kuil gereja. Mahalnya biaya upacara gereja juga menyebabkan protes besar di antara penduduk. Kaum borjuasi sangat tidak puas dengan keadaan ini, yang ingin berinvestasi bukan dalam ritus gereja yang megah dan mahal, tetapi dalam produksi.
Di beberapa negara di mana kekuasaan raja kuat, selera gereja terbatas. Di banyak tempat lain, di mana para pendeta bisa mengatur isi hati mereka, dia dibenci oleh seluruh penduduk. Di sini Reformasi menemukan lahan subur.
Pada abad ke-14, profesor Oxford John Wyclif berbicara secara terbuka menentang Gereja Katolik, menyerukan penghancuran institusi kepausan dan penghapusan semua tanah dari para imam. Penggantinya adalah Jan Hus, rektor Universitas Praha dan pendeta paruh waktu. Dia sepenuhnya mendukung gagasan Wyclif dan mengusulkan untuk mereformasi gereja di Republik Ceko. Untuk ini ia dinyatakan sesat dan dibakar di tiang pancang.
Awal Reformasi dianggap sebagai pidato Martin Luther, doktor teologi di Universitas Wittenberg: pada tanggal 31 Oktober 1517, ia memakukan "95 Tesisnya" ke pintu Gereja Kastil Wittenberg, di mana ia menentang yang ada penyalahgunaan Gereja Katolik, khususnya terhadap penjualan surat pengampunan dosa. Sejarawan menganggap akhir Reformasi sebagai penandatanganan Perdamaian Westphalia pada 1648, akibatnya faktor agama tidak lagi memainkan peran penting dalam politik Eropa.
Gagasan utama komposisinya adalah bahwa seseorang tidak memerlukan mediasi gereja untuk berpaling kepada Tuhan, ia memiliki cukup iman. Tindakan ini adalah awal dari Reformasi di Jerman. Luther dianiaya oleh otoritas gereja yang menuntut agar dia menarik kembali kata-katanya. Penguasa Saxony, Friedrich, membelanya, menyembunyikan doktor teologi di istananya. Pengikut ajaran Luther terus berjuang untuk membawa perubahan dalam gereja. Pidato-pidato, yang ditekan secara brutal, menyebabkan Perang Tani di Jerman. Pendukung Reformasi mulai disebut Protestan.
Kematian Luther tidak mengakhiri Reformasi. Ini dimulai di negara-negara Eropa lainnya - di Denmark, Inggris, Norwegia, Austria, Swedia, Swiss, Negara Baltik, Polandia.
Protestantisme menyebar ke seluruh Eropa dalam akidah para pengikut Luther (Lutheranisme), John Calvin (Calvinisme), Ulrich Zwingli (Zwinglianisme), dan lain-lain.
Serangkaian tindakan yang diambil oleh Gereja Katolik dan Jesuit untuk memerangi Reformasi,
Proses integrasi pan-Eropa kontradiktif: seiring dengan pemulihan hubungan di bidang budaya dan agama, ada keinginan untuk isolasi nasional dalam hal pengembangan kenegaraan. Abad Pertengahan adalah masa pembentukan negara-negara nasional yang ada dalam bentuk monarki, baik absolut maupun perwakilan kelas. Fitur kekuatan politik adalah fragmentasinya, serta hubungannya dengan kepemilikan tanah bersyarat. Jika di Eropa kuno hak untuk memiliki tanah ditentukan untuk orang bebas oleh etnisnya - fakta kelahirannya dalam kebijakan yang diberikan dan hak-hak sipil yang timbul dari ini, maka di Eropa abad pertengahan hak atas tanah tergantung pada milik seseorang. harta warisan tertentu.
Pada saat ini, kekuatan terpusat sedang diperkuat di sebagian besar negara Eropa Barat, negara-negara nasional (Inggris, Prancis, Jerman, dll.) mulai terbentuk dan menguat. Tuan-tuan feodal besar semakin bergantung pada raja. Namun, kekuasaan raja masih belum benar-benar mutlak. Era monarki perwakilan-estate akan datang. Selama periode inilah implementasi praktis dari prinsip pemisahan kekuasaan dimulai, dan parlemen pertama muncul - badan perwakilan kelas yang secara signifikan membatasi kekuasaan raja. Parlemen paling awal - Cortes - muncul di Spanyol (akhir abad ke-12 - awal abad ke-12). Pada 1265 Parlemen muncul di Inggris. Pada abad XIV. Parlemen telah dibentuk di sebagian besar negara Eropa Barat. Pada awalnya, pekerjaan parlemen tidak diatur dengan cara apa pun, baik tanggal rapat maupun prosedur penyelenggaraannya tidak ditentukan - semua ini diputuskan oleh raja tergantung pada situasi tertentu. Namun, itupun menjadi isu paling penting dan permanen yang dipertimbangkan oleh anggota parlemen - pajak.
Parlemen dapat bertindak baik sebagai penasehat, dan sebagai legislatif, dan sebagai badan yudikatif. Fungsi legislatif secara bertahap ditugaskan ke parlemen, dan konfrontasi tertentu antara parlemen dan raja diuraikan. Dengan demikian, raja tidak dapat mengenakan pajak tambahan tanpa persetujuan parlemen, meskipun secara formal raja jauh lebih tinggi daripada parlemen, dan rajalah yang mengumpulkan dan membubarkan parlemen dan mengusulkan masalah untuk didiskusikan.
Parlemen bukan satu-satunya inovasi politik Abad Pertengahan klasik. Komponen baru lain yang penting dari kehidupan publik adalah partai politik, yang pertama kali mulai terbentuk pada abad ke-13. di Italia, dan kemudian (pada abad XIV) di Prancis. Partai-partai politik sangat menentang satu sama lain, tetapi alasan konfrontasi mereka saat itu lebih merupakan alasan psikologis daripada alasan ekonomi.
Pada abad XV-XVII. di bidang politik juga muncul banyak hal baru. Kenegaraan dan struktur negara secara nyata menguat. Garis evolusi politik yang umum di sebagian besar negara Eropa adalah memperkuat pemerintah pusat, memperkuat peran negara dalam kehidupan masyarakat.
Hampir semua negara di Eropa Barat selama periode ini mengalami kengerian perselisihan dan perang berdarah. Contohnya adalah Perang Merah dan Mawar Putih di Inggris pada abad ke-15. Akibat perang ini, Inggris kehilangan seperempat penduduknya. Abad Pertengahan juga merupakan masa pemberontakan petani, kerusuhan dan kerusuhan. Contohnya adalah pemberontakan yang dipimpin oleh Wat Tyler dan John Ball di Inggris pada tahun 1381.
Penemuan geografis yang hebat. Salah satu ekspedisi pertama ke India diselenggarakan oleh pelaut Portugis yang mencoba mencapainya dengan berkeliling Afrika. Pada 1487 mereka menemukan Tanjung Harapan - titik paling selatan benua Afrika. Pada saat yang sama, Christopher Columbus dari Italia (1451–1506) juga mencari jalan ke India, yang berhasil melengkapi empat ekspedisi dengan uang pengadilan Spanyol. Pasangan kerajaan Spanyol - Ferdinand dan Isabella - memercayai argumennya dan menjanjikannya penghasilan besar dari tanah yang baru ditemukan. Sudah selama ekspedisi pertama pada Oktober 1492, Columbus menemukan Dunia Baru, kemudian menamai Amerika setelah Amerigo Vespucci (1454–1512), yang berpartisipasi dalam ekspedisi ke Amerika Selatan pada 1499–1504. Dialah yang pertama kali menggambarkan tanah baru dan pertama kali mengungkapkan gagasan bahwa ini adalah bagian dunia yang baru, yang belum diketahui orang Eropa.
rute laut Ekspedisi Portugis yang dipimpin oleh Vasco da Gama (1469-1524) pada tahun 1498 pertama kali dilakukan di India nyata. perjalanan keliling dunia Itu dilakukan pada tahun 1519-1521, dipimpin oleh Magellan Portugis (1480-1521). Dari 256 orang tim Magellan, hanya 18 yang selamat, dan Magellan sendiri tewas dalam perkelahian dengan penduduk asli. Banyak ekspedisi waktu itu berakhir dengan sangat menyedihkan.
Di paruh kedua abad XVI - XVII. Inggris, Belanda dan Prancis memasuki jalur penaklukan kolonial. Pada pertengahan abad XVII. Orang Eropa menemukan Australia dan Selandia Baru.
Sebagai hasil dari penemuan geografis yang hebat, kerajaan kolonial mulai terbentuk, dan dari tanah yang baru ditemukan ke Eropa - Dunia Lama - aliran harta karun - emas dan perak. Konsekuensinya adalah kenaikan harga, terutama untuk produk pertanian. Proses ini, yang berlangsung sampai tingkat tertentu di semua negara Eropa Barat, disebut revolusi harga dalam literatur sejarah. Ini berkontribusi pada pertumbuhan kekayaan moneter di antara pedagang, pengusaha, spekulan dan berfungsi sebagai salah satu sumber akumulasi modal awal.
Konsekuensi terpenting lainnya dari Penemuan Geografis Hebat adalah pergerakan rute perdagangan dunia: monopoli pedagang Venesia dalam perdagangan karavan dengan Timur di Eropa Selatan dipatahkan. Orang Portugis mulai menjual barang-barang India beberapa kali lebih murah daripada para pedagang Venesia.
Negara-negara yang secara aktif terlibat dalam perdagangan perantara - Inggris dan Belanda - semakin kuat. Perdagangan perantara sangat tidak dapat diandalkan dan berbahaya, tetapi sangat menguntungkan: misalnya, jika salah satu dari tiga kapal yang dikirim ke India kembali, ekspedisi dianggap berhasil, dan keuntungan para pedagang sering mencapai 1000%. Dengan demikian, perdagangan merupakan sumber terpenting bagi pembentukan modal swasta yang besar.
Pertumbuhan kuantitatif perdagangan berkontribusi pada munculnya bentuk-bentuk baru di mana perdagangan diatur. Pada abad XVI. untuk pertama kalinya ada pertukaran, tujuan dan tujuan utamanya adalah menggunakan fluktuasi harga dari waktu ke waktu. Berkat perkembangan perdagangan saat ini, hubungan antar benua jauh lebih kuat dari sebelumnya. Inilah bagaimana fondasi pasar dunia mulai diletakkan.
Proses akumulasi primitif kapital juga terjadi di bidang pertanian yang masih menjadi basis perekonomian masyarakat Eropa Barat. Pada akhir Abad Pertengahan, spesialisasi bidang pertanian meningkat secara signifikan, yang terutama didasarkan pada berbagai kondisi alam. Ada pengeringan rawa yang intensif, dan dengan mengubah alam, orang-orang telah mengubah diri mereka sendiri.
Area di bawah tanaman, panen kotor tanaman biji-bijian meningkat di mana-mana, dan hasil meningkat. Kemajuan ini sebagian besar didasarkan pada evolusi positif teknologi pertanian dan pertanian. Jadi, meskipun semua alat pertanian utama tetap sama (bajak, garu, sabit dan arit), mereka mulai dibuat dari logam berkualitas lebih tinggi, pupuk banyak digunakan, multi-ladang dan penaburan rumput diperkenalkan ke dalam sirkulasi pertanian. Pembibitan sapi juga berhasil dikembangkan, bibit sapi ditingkatkan, dan penggemukan kandang digunakan. Hubungan sosial-ekonomi di bidang pertanian juga berubah dengan cepat: di Italia, Inggris, Prancis, dan Belanda, hampir semua petani secara pribadi sudah bebas. Inovasi yang paling penting dari periode ini adalah perkembangan luas dari hubungan sewa. Pemilik tanah semakin bersedia untuk menyewakan tanah kepada petani, karena secara ekonomi lebih menguntungkan daripada mengatur ekonomi tuan tanah mereka sendiri.
Selama akhir Abad Pertengahan, sewa ada dalam dua bentuk: feodal dan kapitalis. Dalam kasus sewa feodal, pemilik tanah memberi petani sebidang tanah, biasanya tidak terlalu besar, dan, jika perlu, dapat menyediakan benih, ternak, peralatan, dan petani memberikan sebagian dari hasil panen untuk ini. Esensi sewa kapitalis agak berbeda: pemilik tanah menerima sewa tunai dari penyewa, penyewa sendiri adalah petani, produksinya berorientasi pasar, dan skala produksinya signifikan. Sebuah fitur penting dari sewa kapitalis adalah penggunaan tenaga kerja sewaan. Selama periode ini, pertanian berkembang paling pesat di Inggris, Prancis utara, dan Belanda.
Beberapa kemajuan juga diamati di industri. Pabrik mengasumsikan spesialisasi antara pekerja dalam pembuatan produk apa pun, yang secara signifikan meningkatkan produktivitas tenaga kerja, yang, seperti sebelumnya, tetap manual. Pekerja berupah bekerja di pabrik-pabrik Eropa Barat.
Teknik dan teknologi ditingkatkan. Dalam industri seperti metalurgi, tanur sembur, mekanisme penarikan dan penggulungan mulai digunakan, dan produksi baja meningkat secara signifikan. Di pertambangan, pompa bah dan kerekan banyak digunakan, yang meningkatkan produktivitas penambang. Dalam menenun, dan khususnya dalam pembuatan kain, metode yang ditemukan pada akhir abad ke-15 digunakan secara aktif. roda berputar sendiri yang melakukan dua operasi sekaligus - memutar dan melilitkan benang.
Proses terpenting yang terjadi pada waktu itu di bidang hubungan sosial-ekonomi di industri direduksi menjadi kehancuran sebagian pengrajin dan transformasi mereka menjadi pekerja upahan di pabrik.
Lapisan penting penduduk perkotaan adalah pedagang, yang memainkan peran utama dalam perdagangan domestik dan luar negeri. Mereka terus-menerus berkeliling kota dengan barang-barang. Pedagang, sebagai suatu peraturan, melek huruf dan dapat berbicara bahasa negara-negara yang mereka lewati. Perdagangan luar negeri selama ini rupanya masih lebih berkembang dibandingkan dalam negeri. Pusat perdagangan luar negeri di Eropa Barat saat itu adalah Laut Utara, Baltik, dan Mediterania. Kain, anggur, produk logam, madu, kayu, bulu, resin diekspor dari Eropa Barat. Dari Timur ke Barat, sebagian besar barang-barang mewah diangkut: kain berwarna, sutra, brokat, batu mulia, gading, anggur, buah-buahan, rempah-rempah, karpet. Impor ke Eropa umumnya melebihi ekspor. Peserta terbesar dalam perdagangan luar negeri Eropa Barat adalah kota-kota Hanseatic. Ada sekitar 80 di antaranya, dan yang terbesar adalah Hamburg, Bremen, Gdansk, dan Cologne.
Perkembangan perdagangan internal secara signifikan terhambat oleh kurangnya sistem moneter terpadu, banyak bea masuk dan bea masuk internal, kurangnya jaringan transportasi yang baik, dan perampokan terus-menerus di jalan.
Ilmu pengetahuan Eropa juga berkembang secara aktif, yang telah begitu kuat mempengaruhi tidak hanya peradaban Eropa, tetapi juga seluruh umat manusia. Pada abad XVI-XVII. dalam perkembangan ilmu pengetahuan alam ada pergeseran signifikan yang terkait dengan kemajuan budaya masyarakat secara umum, perkembangan kesadaran manusia dan pertumbuhan produksi material. Ini sangat difasilitasi oleh Great Geographical Discoveries, yang memberikan banyak fakta baru dalam geografi, geologi, botani, zoologi, dan astronomi. Kemajuan utama di bidang ilmu alam pada periode ini berjalan di sepanjang garis generalisasi dan pemahaman dari akumulasi informasi. Dengan demikian, Agricola Jerman (1494-1555) mengumpulkan dan mensistematisasikan informasi tentang bijih dan mineral dan menjelaskan teknik penambangan. Konrad Gesner Swiss (1516-1565) menyusun karya fundamental The History of Animals. Klasifikasi multi-volume tanaman pertama dalam sejarah Eropa muncul, dan kebun raya pertama didirikan. Dokter Swiss yang terkenal
F. Paracelsus (1493-1541), mempelajari sifat tubuh manusia, penyebab penyakit, metode pengobatannya. Vesalius (1514-1564), lahir di Brussel, belajar di Prancis dan Italia, penulis karya "Tentang struktur tubuh manusia", meletakkan dasar-dasar anatomi modern, dan sudah di abad ke-17. Ide-ide Vesalius diakui di semua negara Eropa. Ilmuwan Inggris William Harvey (1578–1657) menemukan sirkulasi manusia. Peran penting dalam pengembangan metode ilmu alam dimainkan oleh orang Inggris Francis Bacon (1564-1626), yang berpendapat bahwa pengetahuan yang benar harus didasarkan pada pengalaman.
Ada sejumlah nama besar di bidang fisika. Ini, di atas segalanya, Leonardo da Vinci (1452-1519). Ilmuwan brilian membuat proyek teknis yang jauh di depan zamannya - gambar mekanisme, peralatan mesin, peralatan, termasuk proyek untuk mesin terbang. Evangelista Torricelli dari Italia (1608-1647) mempelajari hidrodinamika, mempelajari Tekanan atmosfer menciptakan barometer merkuri. Ilmuwan Prancis Blaise Pascal (1623-1662) menemukan hukum transmisi tekanan dalam cairan dan gas.
Kontribusi besar untuk pengembangan fisika dibuat oleh Galileo Galilei Italia (1564-1642), yang memperoleh ketenaran besar sebagai astronom: ia pertama kali merancang teleskop dan untuk pertama kalinya dalam sejarah umat manusia melihat sejumlah besar bintang. tidak terlihat dengan mata telanjang, gunung di permukaan Bulan, bintik-bintik di Matahari. Pendahulunya adalah ilmuwan Polandia Nicolaus Copernicus (1473-1543), penulis karya terkenal "On the Revolution of the Celestial Spheres", di mana ia membuktikan bahwa Bumi bukanlah pusat tetap dunia, tetapi berputar bersama dengan planet lain mengelilingi Matahari. Pandangan Copernicus dikembangkan oleh astronom Jerman Johannes Kepler (1571–1630), yang berhasil merumuskan hukum gerak planet. Ide-ide ini juga dimiliki oleh Giordano Bruno (1548-1600), yang berpendapat bahwa dunia tidak terbatas dan bahwa Matahari hanyalah salah satu dari jumlah bintang yang tak terbatas, yang, seperti Matahari, memiliki planet-planet yang mirip dengan Bumi.
Matematika berkembang secara intensif. Orang Italia Gerolamo Cardano (1501–1576) menemukan cara untuk menyelesaikan persamaan derajat ketiga. Tabel logaritma pertama ditemukan dan diterbitkan pada tahun 1614. Pada pertengahan abad XVII. tanda-tanda khusus untuk merekam operasi aljabar digunakan secara umum: tanda-tanda penambahan, eksponensial, ekstraksi akar, persamaan, kurung, dll. Ahli matematika Prancis terkenal Francois Viet (1540–1603) mengusulkan penggunaan penunjukan huruf tidak hanya untuk yang tidak diketahui, tetapi juga untuk yang diketahui kuantitas , yang memungkinkan untuk mengatur dan memecahkan masalah aljabar dalam bentuk umum. Simbolisme matematika ditingkatkan oleh René Descartes (1596-1650), yang menciptakan geometri analitik. Orang Prancis Pierre Fermat (1601-1665) berhasil mengembangkan masalah penghitungan jumlah yang sangat kecil.
Prestasi nasional dengan cepat menjadi milik pemikiran ilmiah seluruh Eropa. Pada akhir Abad Pertengahan di Eropa, organisasi ilmu pengetahuan dan penelitian ilmiah secara nyata berubah. Komunitas ilmuwan sedang diciptakan, bersama-sama mendiskusikan eksperimen, metode, tugas, dan hasil. Atas dasar kalangan ilmiah di pertengahan abad XVII. akademi ilmu pengetahuan nasional dibentuk, yang pertama muncul di Inggris dan Prancis.
Selama akhir Abad Pertengahan, gagasan paling penting dari Barat terbentuk: sikap aktif terhadap kehidupan, keinginan untuk mengetahui dunia di sekitar dan keyakinan bahwa itu dapat diketahui dengan bantuan akal, keinginan untuk mengubah dunia. dunia untuk kepentingan manusia.
Di bidang teknologi, kemajuan besar diamati: harness kuda yang lebih maju dan gerobak dengan poros putar, sanggurdi untuk pengendara, kincir angin, roda kemudi artikulasi di kapal, tanur tinggi dan besi cor, senjata api, dan mesin cetak muncul. Di Abad Pertengahan, terorganisir pendidikan profesional dalam bentuk universitas, tetapi secara umum, sains mengalami kemunduran yang dalam. Pada abad XII, tidak lebih dari 10 ilmuwan di seluruh Eropa, di XIII - tidak lebih dari 15, di XIV - kurang dari 25 (sebagai perbandingan: hari ini ada ratusan ribu dari mereka).
Renaissance, atau Renaissance (Renaisans Prancis, Rinascimento Italia; dari "re / ri" - "lagi" atau "lagi" dan "nasci" - "lahir") - sebuah era dalam sejarah budaya Eropa, yang menggantikan budaya Abad Pertengahan dan budaya pra-modern. Perkiraan kerangka kronologis era: awal XIV - kuartal terakhir abad XVI dan dalam beberapa kasus - dekade pertama abad XVII (misalnya, di Inggris dan, terutama, di Spanyol). Ciri khas Renaisans adalah sifat budaya sekuler dan antroposentrismenya (yaitu, minat, pertama-tama, pada seseorang dan aktivitasnya). Ada minat pada budaya kuno, seolah-olah ada "kebangkitan" - dan begitulah istilah itu muncul.
Pertumbuhan republik kota menyebabkan peningkatan pengaruh perkebunan yang tidak berpartisipasi dalam hubungan feodal: pengrajin dan pengrajin, pedagang, dan bankir. Semuanya asing dengan sistem nilai hierarkis yang diciptakan oleh abad pertengahan, dalam banyak hal budaya gereja, dan semangat asketisnya yang rendah hati. Hal ini menyebabkan munculnya humanisme - gerakan sosio-filosofis yang menganggap seseorang, kepribadiannya, kebebasannya, aktivitasnya yang aktif dan kreatif sebagai nilai dan kriteria tertinggi untuk mengevaluasi institusi sosial.
Pada akhir Abad Pertengahan, pandangan dunia baru berdasarkan humanisme mulai terbentuk di Eropa. Sekarang orang tertentu ditempatkan di pusat dunia, dan bukan gereja. Kaum humanis dengan tajam menentang ideologi abad pertengahan tradisional, menyangkal perlunya penundukan jiwa dan pikiran sepenuhnya pada agama. Manusia menjadi semakin tertarik pada dunia di sekitarnya. Selama periode ini, ketidaksetaraan dalam tingkat perkembangan ekonomi dan politik masing-masing negara lebih jelas termanifestasi. Italia, Belanda, Inggris, dan Prancis berkembang lebih cepat. Spanyol, Portugal, Jerman tertinggal. Namun, proses terpenting dalam pembangunan negara-negara Eropa masih umum terjadi di semua negara.
Pusat-pusat ilmu pengetahuan dan seni sekuler mulai bermunculan di kota-kota, yang kegiatan-kegiatannya berada di luar kendali gereja. Pandangan dunia baru beralih ke zaman kuno, melihat di dalamnya contoh hubungan humanistik dan non-pertapa. Penemuan percetakan di pertengahan abad ke-15 memainkan peran besar dalam menyebarkan warisan kuno dan pandangan baru ke seluruh Eropa.
Kebangkitan muncul di Italia, di mana tanda-tanda pertamanya terlihat pada awal abad ke-13 dan ke-14 (dalam kegiatan keluarga Pisano, Giotto, Orcagna, dll.), tetapi didirikan dengan kuat hanya dari tahun 20-an abad ke-15. . Di Prancis, Jerman dan negara-negara lain, gerakan ini dimulai jauh kemudian. Pada akhir abad ke-15, ia mencapai puncaknya. Pada abad ke-16, krisis ide-ide Renaisans sedang terjadi, yang mengakibatkan munculnya Mannerisme dan Barok.
WAKTU BARU
Waktu modern masih merupakan konsep yang agak kondisional, karena semua negara memasukinya pada waktu yang berbeda. Waktu baru adalah tahap perubahan besar di semua bidang kehidupan: ekonomi, sosial, politik. Ini menempati periode yang lebih pendek jika dibandingkan dengan Abad Pertengahan, dan terlebih lagi dengan dunia kuno, tetapi dalam sejarah periode ini sangat penting. Penemuan geografis yang terkenal, buku Nicolaus Copernicus mengubah ide-ide lama orang tentang Bumi, memperluas pengetahuan manusia tentang dunia.
Reformasi, yang melewati semua negara Eropa, menghapuskan kekuasaan paus atas pikiran rakyat, dan menyebabkan munculnya gerakan Protestan. Kaum humanis Renaisans mencapai kemunculan banyak universitas dan menyebabkan revolusi total dalam pikiran manusia, menjelaskan tempatnya di dunia di sekitarnya.
Di era modern ini, umat manusia telah menyadari bahwa mereka sebenarnya hidup dalam ruang yang sempit. Penemuan geografis menyebabkan konvergensi negara dan masyarakat. Pada Abad Pertengahan, segalanya berbeda. Kecepatan gerakan yang lambat, ketidakmampuan untuk menyeberangi lautan menyebabkan fakta bahwa bahkan tentang negara-negara tetangga tidak ada informasi yang dapat dipercaya.
Eropa Barat telah melakukan ekspansi di zaman modern, memantapkan dominasinya atas sebagian besar negara di Asia dan Afrika. Bagi masyarakat negara-negara tersebut, masa baru telah menjadi masa penjajahan brutal oleh penjajah Eropa.
Bagaimana negara-negara kecil di Eropa Barat berhasil menaklukkan wilayah yang luas di Afrika dan Asia dalam waktu singkat? Ada beberapa alasan untuk ini. Negara-negara Eropa jauh lebih maju dalam perkembangannya. Di Timur, kehidupan rakyat, tanah dan properti mereka adalah milik penguasa. Yang terpenting, bukan kualitas pribadi seseorang yang dihargai, tetapi kepentingan komunitas. Basis ekonominya adalah pertanian. Di Barat, segalanya berbeda. Di atas segalanya adalah hak asasi manusia, kualitas pribadinya, keinginan akan keuntungan dan kemakmuran. Kota-kota yang muncul pada Abad Pertengahan menyebabkan munculnya berbagai kerajinan dan terobosan dalam perkembangan teknologi. Dalam hal ini, negara-negara di negara-negara Eropa telah jauh lebih maju dari negara-negara timur.
Zaman baru telah membawa perubahan pada sistem politik di banyak negara. Pesatnya perkembangan perdagangan, terutama selama periode penemuan-penemuan geografis yang terkenal, munculnya perbankan, munculnya pabrik-pabrik mulai semakin bertentangan dengan sistem ekonomi dan politik tradisional. Kelas baru yang muncul, borjuasi, secara bertahap mulai memainkan peran penting dalam negara.
Pada abad ke-18 kekuatan borjuasi meningkat berlipat ganda. Di banyak negara, kontradiksi antara cara produksi kapitalis dan sistem feodal, yang telah mencapai batasnya, menyebabkan revolusi borjuis. Ini terjadi di Inggris dan Prancis. Kapitalisme akhirnya menang di Eropa. Revolusi industri dimulai, dan pabrik yang sudah usang digantikan oleh pabrik.
Sebagian besar negara Eropa di zaman modern sedang mengalami masa sulit untuk mengubah bentuk kekuasaan, krisis monarki absolut. Sebagai hasil dari perubahan sistem politik, demokrasi parlementer muncul di negara-negara paling progresif. Pada periode yang sama, sistem modern hubungan internasional mulai terbentuk.
Waktu baru adalah periode semacam Renaisans kedua. Realitas menunjukkan seberapa banyak yang benar-benar dapat dilakukan dan diubah oleh orang biasa. Secara bertahap, sebuah pemikiran terbentuk dalam pikiran manusia - seseorang sebenarnya dapat melakukan apa saja. Ada keyakinan bahwa ia dapat menaklukkan alam dan mengubah masa depannya.
Filsafat berkembang pesat. Ada kelahiran kembali secara harfiah. Filsafat telah berhasil mempertahankan posisinya yang dominan di antara ilmu-ilmu. Para filsuf modern dengan tulus percaya bahwa masyarakat membutuhkan ide-ide mereka. Filosofi yang sama sekali baru sedang dibentuk, yang masalah-masalahnya tetap penting hingga saat ini.
Pada periode modern awal dalam ekonomi Eropa, bidang produksi agraris masih mendominasi industri secara tajam; meskipun sejumlah penemuan teknis, tenaga kerja manual mendominasi di mana-mana. Dalam kondisi ini, faktor-faktor ekonomi seperti angkatan kerja, skala pasar tenaga kerja, dan tingkat profesionalisme setiap karyawan menjadi sangat penting. Proses demografi memiliki dampak yang nyata terhadap perkembangan ekonomi di era ini.
Salah satu prasyarat sejarah utama untuk asal-usul kapitalisme adalah tingkat tinggi pembagian kerja sosial, serta pergeseran teknis dalam industri terkemuka, yang memungkinkan untuk mengatur produksi manufaktur. Sifat progresif dari asal-usul kapitalisme, ireversibilitasnya, juga sangat bergantung pada luasnya ekspor barang-barang konsumsi manufaktur. Jadi, sebagian besar dari mereka mulai diserap oleh koloni, yang mendorong produksi pakaian, peralatan, dan barang-barang lainnya di negara-negara Eropa.
Era modern awal adalah era pembentukan prasyarat kapitalisme dan pembentukan struktur kapitalis awal dalam perekonomian masyarakat feodal. Salah satu aspek utama dari proses ini adalah akumulasi awal kapital dalam berbagai bentuknya - komersial, perbankan, riba dan industri - dalam kondisi tingkat produksi dan pertukaran yang lebih tinggi daripada di Abad Pertengahan. Pada awal zaman modern, sirkulasi komoditas dengan cepat melampaui batas-batas lokal dan nasional, memperoleh cakupan internasional yang luas. Akumulasi awal diberi dorongan kuat oleh Penemuan Geografis Hebat dan pengembangan lahan baru dan rute perdagangan yang terkait dengannya, yang mempercepat pembentukan pasar dunia. Di XVI - paruh pertama abad XVII. produksi untuk ekspor barang-barang konsumsi terus meningkat, perdagangan di dalamnya oleh negara-negara Eropa memperoleh skala yang jauh lebih signifikan daripada sebelumnya. Perdagangan dengan koloni, di mana tingkat keuntungan sangat tinggi, mempercepat pembentukan kapital pedagang besar.
Dampak signifikan pada perkembangan ekonomi Eropa memiliki apa yang disebut "revolusi harga" (semacam mekanisme depresiasi uang) - peningkatan harga pangan yang disebabkan oleh peningkatan massa uang yang beredar. Dengan perkembangan koloni-koloni Amerika, kaya akan deposit logam mulia, dan perampokan harta karun orang India, emas dan perak murah mulai mengalir ke Eropa - biaya rendahnya dikaitkan dengan penggunaan tenaga kerja lokal yang hampir gratis. penduduk di tambang. "Revolusi harga" yang berlangsung selama beberapa dekade menyebabkan pengayaan bagian paling beragam dari masyarakat Eropa, tergantung pada situasi ekonomi dan politik di negara tertentu. Jadi, di Inggris terutama kaum bangsawan baru dan petani yang diuntungkan, di Spanyol - para bangsawan, di Jerman - para pedagang besar.
Akumulasi kapital dalam bidang perdagangan ditunjang oleh sistem monopoli yang berkembang pada abad-abad sebelumnya. Di sejumlah negara, tuntutan para pedagang kelas atas untuk memperkenalkan perdagangan bebas dan secara tegas memerangi monopoli dalam perdagangan jenis barang tertentu secara umum terbukti sia-sia. Monopoli sering dipaksakan atau didukung secara aktif oleh kekuatan kerajaan. Begitu juga di Spanyol, Inggris, Prancis. Proses akumulasi primitif juga dipercepat oleh perbedaan harga yang signifikan untuk banyak barang "kolonial". Dengan demikian, harga jual rempah-rempah yang diimpor dari Indonesia, India, dan Arab seratus kali lipat atau lebih dari harga jualnya di tempat produksi. Faktor ekonomi penting seperti ketersediaan tenaga kerja murah dalam kondisi pemiskinan massal kaum tani dan pengrajin kota juga memainkan peran penting dalam akumulasi awal. Terutama murah adalah tenaga kerja wanita dan anak-anak, yang penggunaannya secara luas menjadi ciri khas dan tanda yang sangat menyedihkan dari zaman itu.
Di bidang perbankan dan riba, akumulasi kapital memiliki banyak sumber - pinjaman negara dan swasta besar, sistem pembayaran pemungutan pajak, pinjaman riba kepada pengrajin (pinjaman yang dijamin dengan bengkel, peralatan mesin, inventaris) dan, pada tingkat yang lebih tinggi. terutama skala besar, pembiayaan dengan tingkat bunga tinggi dari kaum tani. Ketergantungan moneter penyewa dan kategori pemilik tanah lainnya pada rentenir memperdalam diferensiasi di lingkungan mereka, ini berkontribusi pada pengisian kembali pasar tenaga kerja bebas dan pada saat yang sama menyebabkan pengayaan signifikan pemberi pinjaman.
Modal pedagang di bidang kerajinan dan industri. Modal pedaganglah yang mengawali inovasi-inovasi dalam penyelenggaraan produksi yang berorientasi pasar di era ini, dengan kecenderungan untuk memperluas ekspor produk ke negara lain.
Ketergantungan finansial pengrajin pada pedagang - dan rentenir bertindak bersama dengan mereka - menyebabkan hilangnya bertahap hak milik oleh produsen independen ke bengkel, alat produksi dan transformasi mereka, pada dasarnya, menjadi pekerja sewaan. Pengambilalihan pengrajin perkotaan dan pedesaan, pemiskinan sebagian besar produsen - sebuah proses yang selalu menyertai penetrasi modal pedagang ke dalam bidang kerajinan dan industri.
Yang terdalam dan paling luas adalah pengenalan modal komersial ke pertambangan, metalurgi, tekstil dan produksi buku. Metode-metode baru untuk mengatur produksi memunculkan perubahan dalam status sosial para kontraktornya: seorang saudagar dan seorang majikan berubah menjadi pengusaha dari tipe kapitalis awal, dan para pengrajin membentuk suatu lingkungan pekerja-pekerja upahan yang dirampas, pra-proletariat,
Pabrik. Subordinasi kerajinan tangan dan industri kepada kapital komersial yang berorientasi pada keuntungan memerlukan pencarian bentuk-bentuk organisasi produksi baru yang lebih menguntungkan. Bentuk kewiraswastaan kapitalis awal ini adalah pabrik, yang umumnya didasarkan pada tenaga kerja manual, tetapi yang paling terspesialisasi. Basis ekonomi pabrik adalah kepemilikan pengusaha atas alat-alat produksi, organisasi dan kontrol atas proses pembuatan produk dan pemasarannya, dan penggunaan tenaga kerja upahan. Zaman modern awal ditandai oleh berbagai jenis pabrik - tergantung pada sifat produksi itu sendiri dan sejauh mana itu ditutupi oleh modal. Pabrik terdiri dari tiga jenis - tersebar, bercampur dan terpusat.
Manufaktur campuran ternyata lebih efisien secara ekonomi, ketika sebagian dari operasi produksi dilakukan di bengkel pengusaha.
Modal industri di awal zaman modern baru mulai terbentuk sebagai sektor keuangan yang mandiri, lebih sering menjadi salah satu fungsi modal komersial dan perbankan. Dalam bentuk-bentuk baru organisasi industri, terutama di pabrik-pabrik, kondisi yang menguntungkan untuk tabungan awal. Pertumbuhan keuntungan di sini difasilitasi oleh: peningkatan produktivitas tenaga kerja, di mana perbaikan teknis dan peningkatan teknologi produksi memainkan peran penting; kurangnya persaingan di pasar tenaga kerja; Terakhir, kebijakan proteksionis penguasa ditempuh di sejumlah negara.
Ketika semua fungsi modal digabungkan dalam kegiatan rumah pedagang individu, perusahaan, klan, kondisi diciptakan untuk pembentukan kekayaan besar untuk era itu, kadang-kadang jutaan dolar. satu-satunya syarat untuk mengintensifkan proses genesis kapitalisme. Selain itu, massa besar uang yang terkumpul di bidang perdagangan dan perbankan sama sekali tidak selalu masuk ke dalam industri, ke dalam kewirausahaan tipe kapitalis awal. Lebih dapat diandalkan, seperti sebelumnya, adalah investasi modal di properti tanah dan real estat lainnya. Seringkali, pedagang kaya menghabiskan banyak uang untuk memperoleh gelar dan gelar bangsawan, untuk membeli posisi yang menguntungkan di aparatur negara, dan juga untuk mempertahankan gaya hidup yang mewah dan bergengsi.
Terlepas dari akumulasi kapital, kondisi ekonomi penting lainnya untuk asal-usul kapitalisme adalah keberadaan pasar tenaga kerja yang bebas. Pada awal zaman modern, pasar seperti itu secara aktif terbentuk karena pemiskinan kaum tani dan pengrajin kota. Kehilangan alat-alat produksi, tersingkir dari kebiasaan hidup, orang miskin terpaksa menjual tenaga kerja mereka kepada pengusaha dengan persyaratan yang menguntungkan baginya. Hukum melawan gelandangan (di Inggris, Prancis) memaksa para pengemis dan gelandangan untuk bekerja, secara paksa menarik mereka ke dalam lingkup produksi kapitalis awal dan menjadikan mereka objek eksploitasi yang sangat kejam. Massa orang miskin yang heterogen secara sosial, sebagai suatu peraturan, kehilangan perlindungan hukum apa pun dan ditakdirkan untuk hidup setengah-pengemis yang menyedihkan, bahkan dalam kasus-kasus ketika, secara sukarela atau di bawah paksaan, mereka mendapat pekerjaan di pabrik-pabrik. Asal-usul kapitalisme disertai dengan intensifikasi tenaga kerja yang belum pernah terjadi sebelumnya dan tingkat eksploitasi yang tinggi terhadap pekerja upahan (upah rendah, jam kerja yang panjang, penggunaan tenaga kerja perempuan dan anak-anak, yang dibayar lebih rendah untuk pekerjaan yang setara dengan laki-laki).
Pada awal zaman modern, cara hidup kapitalis awal terbentuk atau mulai terbentuk di sebagian besar negara Eropa. Dinamika perkembangannya juga secara aktif mempengaruhi bentuk-bentuk tradisional produksi feodal, mendorong perubahan dalam kerajinan gilda, hubungan sewa, dan pertanian skala kecil gratis. Kapitalisme awal menandai garis utama kemajuan ekonomi di Eropa pada abad-abad berikutnya.
Pencapaian terbesar zaman modern adalah hancurnya belenggu feodal-patriarki dan proklamasi hak dan kebebasan manusia dan warga negara. Ini melepaskan kekuatan kreatif yang sangat besar yang mengubah wajah dunia, tetapi tidak dapat mencegah konsentrasi kepemilikan dan kekuasaan di tangan segelintir orang, eksploitasi dan penindasan mereka terhadap mayoritas individu dan masyarakat. Tabrakan antara kebebasan dan kesetaraan, kepentingan individu dan masyarakat, efisiensi produksi dan keadilan sosial telah terungkap dengan cara yang belum pernah terjadi sebelumnya. Hasil fetisisasi kapital adalah kejengkelan ekstrim kontradiksi kelas, antaretnis dan sosial lainnya. Mereka berkontribusi pada munculnya utopia nasionalis dan sosialis, yang semakin memperburuk antagonisme.
Pertanian pada periode modern awal masih dilakukan oleh sebagian besar penduduk Eropa. Sektor utama ekonomi ini tetap sedikit terpengaruh oleh perubahan baik dalam pertanian maupun inventaris. Dalam metode penggunaan lahan, seseorang dapat mencatat transisi di sejumlah bidang pertanian biji-bijian ke penanaman rumput multi-ladang dan bera, serta penggunaan pupuk yang lebih sering daripada abad-abad sebelumnya. Jenis alat pertanian besi diperbanyak, menggantikan alat kayu. Tidak ada perubahan utama dalam organisasi produksi - itu tetap kecil, individual, berdasarkan kerja manual dengan penggunaan tradisional traksi hewan - kuda dan sapi jantan.
Namun, di bawah pengaruh perluasan hubungan pasar, lanskap pedesaan mulai berubah: di banyak daerah, tanaman biji-bijian berkurang, tetapi ukuran area yang ditempati oleh kebun dan kebun dapur meningkat, skala budidaya tanaman industri - rami , rami, lebih indah (woad, madder, saffron) meningkat. . Intensifikasi metode pertanian lebih terlihat dalam pemeliharaan anggur dan hortikultura daripada pertanian yang subur; itu terjadi terutama di bawah pengaruh persyaratan pasar perkotaan atau asing (misalnya, perdagangan ekspor dan anggur). Permintaan makanan penduduk kota memiliki efek nyata pada perluasan tanaman kebun. Makanan penduduk kota Eropa Barat sekarang termasuk, selain tanaman sayuran tradisional, kentang, tomat, kembang kol, artichoke, dan kepar.
Ada evolusi hubungan tanah: meskipun berbagai bentuk kepemilikan feodal tidak hilang (kadang-kadang hanya status hukum pengguna tanah yang berubah), mereka memberi jalan untuk sewa jangka waktu tetap gratis dengan kecenderungan untuk mengurangi jangka waktunya, yang merupakan tipikal. untuk banyak negara. Pemilik tanah secara langsung tertarik dengan hal ini, karena waktu yang singkat - dari 3 hingga 5 tahun - memungkinkan untuk mengubah persyaratan sewa lebih sering dan meningkatkan pembayaran untuk tanah, menjadikannya sesuai dengan kondisi pasar yang berubah.
Lapisan menengah kaum tani, yang sebagian besar terdiri dari penyewa bebas pribadi dari sebidang tanah yang relatif kecil, semakin mengorientasikan ekonominya pada hubungan dengan pasar. Ini diungkapkan, khususnya, dalam penolakan pertanian yang subur dan transisi ke berkebun intensif, pemeliharaan anggur, dan penanaman tanaman industri. Lapisan ini ditandai dengan penggunaan tenaga kerja upahan bersama dengan tenaga kerja keluarga.
Petani miskin, meskipun mereka memiliki sebidang tanah rumah tangga kecil, tidak selalu dilengkapi dengan ternak yang bekerja, melihat sumber mata pencaharian utama dalam bentuk upah, mempekerjakan tetangga kaya, pemilik tanah perkotaan, dan petani. Dari massa rakyat miskin, terbentuklah pra-proletariat pedesaan, yang juga terlibat dalam kerajinan desa yang diselenggarakan oleh para pengusaha.
Lapisan pertanian juga terbentuk - penyewa besar (atau pemilik) tanah, untuk penanaman yang melibatkan buruh. Peternakan biasanya bersifat komersial, mereka lebih sering bertemu dengan metode baru untuk mengintensifkan tenaga kerja dan didikte kondisi pasar spesialisasi. Baik orang dari petani kaya maupun warga kota yang beralih ke wirausaha pertanian menjadi petani. Hubungan kapitalis awal mulai merambah ke ekonomi pedesaan, tetapi bagian mereka dalam pertanian kecil.
Informasi serupa.
Budaya Abad Pertengahan Eropa Barat mencakup lebih dari dua belas abad jalan yang sulit dan sangat kompleks yang dilalui oleh orang-orang di wilayah ini. Selama era ini, cakrawala budaya Eropa diperluas secara signifikan, kesatuan sejarah dan budaya Eropa terbentuk meskipun heterogenitas proses di masing-masing wilayah, negara dan negara yang layak terbentuk, bahasa Eropa modern terbentuk, karya diciptakan yang memperkaya sejarah budaya dunia, keberhasilan ilmiah dan teknis yang signifikan dicapai. . Budaya Abad Pertengahan - budaya formasi feodal - merupakan bagian yang tidak terpisahkan dan alami dari perkembangan budaya global, yang pada saat yang sama memiliki konten dan penampilan asli yang sangat asli.
Awal terbentuknya budaya abad pertengahan. Awal Abad Pertengahan kadang-kadang disebut sebagai "Abad Kegelapan", menempatkan konotasi merendahkan tertentu ke dalam konsep ini. Kemunduran dan barbarisme, di mana Barat dengan cepat jatuh pada akhir abad ke-5-7. sebagai hasil dari penaklukan barbar dan perang yang tak henti-hentinya, mereka menentang tidak hanya pencapaian peradaban Romawi, tetapi juga kehidupan spiritual Byzantium, yang tidak bertahan dari titik balik yang tragis dalam transisi dari zaman kuno ke Abad Pertengahan. Namun tidak mungkin untuk menghapus waktu ini dari sejarah budaya Eropa, karena selama periode awal Abad Pertengahan tugas-tugas utama yang menentukan masa depannya diselesaikan. Yang pertama dan terpenting adalah meletakkan dasar-dasar peradaban Eropa, karena pada zaman dahulu tidak ada "Eropa" dalam pengertian modern sebagai semacam komunitas budaya dan sejarah dengan nasib yang sama dalam sejarah dunia. Ini mulai benar-benar terbentuk secara etnis, politik, ekonomi dan budaya pada awal Abad Pertengahan sebagai buah dari aktivitas vital banyak orang yang mendiami Eropa untuk waktu yang lama dan datang kembali: Yunani, Romawi, Celtic, Jerman, Slavia, dll. Abad Pertengahan, yang tidak menghasilkan pencapaian yang sebanding dengan ketinggian budaya kuno atau Abad Pertengahan yang matang, menandai awal dari sejarah budaya Eropa yang tepat, yang tumbuh atas dasar interaksi warisan dunia kuno, lebih tepatnya, pembusukan peradaban Kekaisaran Romawi, Kekristenan yang dihasilkan olehnya, dan, di sisi lain, budaya suku barbar rakyat. Itu adalah proses sintesis yang menyakitkan, lahir dari penggabungan prinsip-prinsip yang kontradiktif, kadang-kadang saling eksklusif, pencarian tidak hanya konten baru, tetapi juga bentuk-bentuk budaya baru, transfer tongkat pengembangan budaya ke pembawa barunya.
Bahkan di akhir zaman kuno, Kekristenan menjadi cangkang pemersatu di mana berbagai pandangan, ide, dan suasana hati dapat ditampung - dari doktrin teologis yang halus hingga takhayul pagan dan ritus barbar. Pada hakikatnya, Kekristenan pada masa transisi dari zaman kuno ke Abad Pertengahan adalah bentuk yang sangat reseptif (sampai batas-batas tertentu) yang memenuhi kebutuhan kesadaran massa pada zaman itu. Ini adalah salah satu alasan paling penting untuk penguatan bertahap, penyerapan fenomena ideologis dan budaya lainnya dan kombinasi mereka ke dalam struktur yang relatif bersatu. Dalam hal ini, aktivitas bapak gereja, teolog terbesar, Uskup Aurelius Augustine dari Hippo, yang karyanya yang beraneka ragam pada dasarnya menguraikan batas-batas ruang spiritual Abad Pertengahan hingga abad ke-13, ketika sistem teologis Thomas Aquinas diciptakan, sangat penting untuk Abad Pertengahan. Agustinus termasuk dalam pembuktian dogma yang paling konsisten tentang peran gereja, yang menjadi dasar Katolik abad pertengahan, filsafat sejarah Kristen, yang dikembangkan olehnya dalam esai "On the City of God", dalam psikologi Kristen. Sebelum Pengakuan Iman Augustinian, sastra Yunani dan Latin tidak mengenal introspeksi yang begitu dalam dan penetrasi yang begitu dalam ke dalam dunia batin manusia. Tulisan-tulisan filosofis dan pedagogis Agustinus sangat berharga bagi budaya abad pertengahan.
Untuk memahami asal usul budaya abad pertengahan, penting untuk memperhitungkan bahwa itu terutama terbentuk di wilayah di mana sampai saat ini ada pusat peradaban Romawi universalis yang kuat, yang tidak dapat menghilang secara historis sekaligus, sementara hubungan sosial dan lembaga, budaya yang dihasilkan olehnya, terus ada. , orang-orang yang diberi makan olehnya masih hidup. Bahkan di masa yang paling sulit bagi Eropa Barat, tradisi sekolah Romawi tidak berhenti. Abad Pertengahan mengadopsi elemen penting seperti sistem tujuh seni liberal, dibagi menjadi dua tingkat: yang lebih rendah, primer - trivium, yang mencakup tata bahasa, dialektika, retorika, dan yang tertinggi - quadrivium, yang mencakup aritmatika, geometri, musik dan astronomi. Salah satu buku teks paling umum di Abad Pertengahan dibuat oleh seorang Neoplatonis Afrika pada abad ke-5 SM. Marcian Capella. Itu adalah esainya Tentang Pernikahan Filologi dan Merkurius. Sarana yang paling penting dari kesinambungan budaya antara zaman kuno dan Abad Pertengahan adalah bahasa Latin, yang mempertahankan signifikansinya sebagai bahasa gereja dan pekerjaan kantor negara, komunikasi dan budaya internasional, dan berfungsi sebagai dasar untuk bahasa-bahasa Roman selanjutnya.
Fenomena paling mencolok dalam budaya akhir abad ke-5 - paruh pertama abad ke-7. terkait dengan asimilasi warisan kuno, yang menjadi tempat berkembang biak bagi kebangkitan kembali kehidupan budaya di Italia Ostrogothic dan Visigothic Spanyol.
Penguasa kantor (menteri pertama) raja Ostrogoth Theodoric Severinus Boethius (c. 480-525) adalah salah satu guru Abad Pertengahan yang paling dihormati. Risalahnya tentang aritmatika dan musik, tulisan tentang logika dan teologi, terjemahan dari karya logis Aristoteles menjadi dasar dari sistem pendidikan dan filsafat abad pertengahan. Boethius sering disebut sebagai "bapak skolastik". Karier cemerlang Boethius tiba-tiba terhenti. Atas tuduhan palsu, dia dijebloskan ke penjara dan kemudian dieksekusi. Sebelum kematiannya, ia menulis esai pendek dalam bentuk syair dan prosa, On the Consolation of Philosophy, yang menjadi salah satu karya Abad Pertengahan dan Renaisans yang paling banyak dibaca.
Gagasan menggabungkan teologi Kristen dan budaya retorika menentukan arah aktivitas quaestor (sekretaris) dan penguasa kantor raja-raja Ostrogoth Flavius Cassiodorus (c. 490 - c. 585). Dia menyusun rencana untuk pendirian universitas pertama di Barat, yang sayangnya tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan. Dia menulis Varia, koleksi unik dokumen, korespondensi bisnis dan diplomatik, yang menjadi model gaya Latin selama berabad-abad. Di Italia selatan, di tanah miliknya, Cassiodorus mendirikan biara Vivarium - pusat budaya yang menyatukan sekolah, bengkel untuk menyalin buku (skriptorium), Perpustakaan. vivarium menjadi model biara-biara Benediktin, yang dimulai dari paruh kedua abad ke-6. menjadi penjaga tradisi budaya di Barat hingga era Abad Pertengahan yang maju. Di antara mereka, biara Montecassino di Italia adalah yang paling terkenal.
Visigothic Spain mengajukan salah satu pendidik terbesar awal Abad Pertengahan, Isidore dari Seville (c. 570-636), yang mendapatkan ketenaran sebagai ensiklopedis abad pertengahan pertama. Karya utamanya "Etimologi" dalam 20 buku adalah kumpulan dari apa yang telah dilestarikan dari pengetahuan kuno.
Namun, tidak boleh berpikir bahwa asimilasi warisan kuno dilakukan secara bebas dan dalam skala besar. Kesinambungan dalam budaya waktu itu tidak dan tidak bisa menjadi kesinambungan lengkap dari pencapaian zaman klasik. Perjuangannya adalah untuk menyelamatkan hanya sebagian kecil dari nilai-nilai budaya dan pengetahuan yang masih hidup dari era sebelumnya. Tetapi ini juga sangat penting untuk pembentukan budaya abad pertengahan, karena apa yang dilestarikan adalah bagian penting dari fondasinya dan menyembunyikan kemungkinan pengembangan kreatif, yang diwujudkan kemudian.
Pada akhir VI-awal abad VII. Paus Gregorius I (590-604) dengan tajam menentang gagasan untuk mengakui kebijaksanaan pagan ke dalam dunia kehidupan spiritual Kristen, mengutuk pengetahuan duniawi yang sia-sia. Posisinya menang dalam kehidupan spiritual Eropa Barat selama beberapa abad, dan kemudian menemukan pengikut di antara para pemimpin gereja sampai akhir Abad Pertengahan. Nama Paus Gregorius dikaitkan dengan perkembangan sastra hagiografi Latin, yang dengan sempurna menjawab tuntutan kesadaran massa orang-orang di awal Abad Pertengahan. The Lives of the Saints telah menjadi genre favorit untuk waktu yang lama di abad-abad pergolakan sosial, kelaparan, bencana, dan perang. Orang suci itu menjadi pahlawan baru dari keajaiban yang haus, kelelahan oleh kenyataan mengerikan manusia.
Dari paruh kedua tanggal 7 c. kehidupan budaya di Eropa Barat benar-benar merosot, hampir tidak berkilauan di biara-biara, agak lebih intensif di Irlandia, dari mana guru biksu "datang" ke benua itu.
Data sumber yang sangat sedikit tidak memungkinkan kita untuk menciptakan kembali gambaran lengkap tentang kehidupan budaya suku-suku barbar yang berdiri pada asal-usul peradaban abad pertengahan di Eropa. Namun, secara umum diterima bahwa pada saat Migrasi Besar Bangsa-Bangsa, abad pertama Abad Pertengahan, awal pembentukan epik heroik orang-orang Eropa Barat dan Utara (Jerman Kuno, Skandinavia, Anglo- Saxon, Irlandia), yang menggantikan sejarah bagi mereka, sudah ada sejak dulu.
Orang-orang barbar di awal Abad Pertengahan membawa visi dan perasaan yang aneh tentang dunia, yang masih penuh dengan kekuatan primitif, yang dipelihara oleh ikatan leluhur manusia dan komunitas tempat dia berasal, energi militan, karakteristik dari pengertian umum non-pemisahan. dari alam, ketidakterpisahan dunia manusia dan dewa.
Fantasi Jerman dan Celtic yang tak terkendali dan suram mendiami hutan, bukit, dan sungai dengan kurcaci jahat, monster werewolf, naga, dan peri. Dewa dan pahlawan manusia terus-menerus melawan kekuatan jahat. Pada saat yang sama, para dewa adalah penyihir yang kuat, penyihir. Ide-ide ini juga tercermin dalam ornamen aneh gaya hewan barbar dalam seni, di mana figur hewan kehilangan integritas dan kepastiannya, seolah-olah "mengalir" satu sama lain dalam kombinasi pola yang sewenang-wenang dan berubah menjadi simbol magis yang unik. Tetapi dewa-dewa mitologi barbar adalah personifikasi tidak hanya kekuatan alam, tetapi sudah sosial. Kepala panteon Jerman Wotan (Odin) adalah dewa badai, angin puyuh, tetapi dia juga pemimpin-pejuang, berdiri di kepala tuan rumah surgawi yang heroik. Jiwa-jiwa orang Jerman yang jatuh di medan perang bergegas kepadanya di Valhalla yang cerah untuk diterima ke dalam pasukan Votan. Selama Kristenisasi orang-orang barbar, dewa-dewa mereka tidak mati, mereka berubah dan bergabung dengan kultus orang-orang kudus setempat atau bergabung dengan barisan setan.
Jerman juga membawa serta sistem nilai-nilai moral yang terbentuk di kedalaman masyarakat klan patriarki, di mana kepentingan khusus melekat pada cita-cita kesetiaan, keberanian militer dengan sikap suci kepada pemimpin militer, ritual. Komposisi psikologis orang Jerman, Celtic, dan orang barbar lainnya dicirikan oleh emosi yang terbuka, intensitas yang tidak terkendali dalam ekspresi perasaan. Semua ini juga meninggalkan jejaknya pada budaya abad pertengahan yang muncul.
Awal Abad Pertengahan adalah masa tumbuhnya kesadaran diri dari orang-orang barbar yang datang ke garis depan sejarah Eropa. Saat itulah "cerita" tertulis pertama dibuat, yang mencakup Kisah bukan dari orang Romawi, tetapi dari orang barbar: "Getica" oleh sejarawan Goth of Jordan (abad VI), "The History of the Kings of the Goths, Vandals and Suebi" oleh Isidore of Seville (sepertiga pertama abad ke-7), " History of the Franks" oleh Gregory of Tours (paruh kedua abad ke-6), "Ecclesiastical History of the Angles" oleh Bede the Venerable ( akhir abad ke-7 - awal abad ke-8), "History of the Lombards" oleh Paul Deacon (abad VIII).
Pembentukan budaya Abad Pertengahan awal adalah proses kompleks sintesis tradisi antik, Kristen, dan barbar akhir. Selama periode ini, jenis kehidupan spiritual tertentu dari masyarakat Eropa Barat mengkristal, peran utama di mana mulai menjadi milik agama Kristen dan gereja.
kebangkitan Carolingian. Buah nyata pertama dari interaksi ini diperoleh selama periode Renaissance Carolingian - kebangkitan kehidupan budaya yang terjadi di bawah Charlemagne dan penerus langsungnya. Bagi Charlemagne, cita-cita politiknya adalah kekaisaran Konstantinus Agung. Dalam istilah budaya dan ideologis, ia berusaha untuk mengkonsolidasikan negara yang beragam atas dasar agama Kristen. Ini dibuktikan dengan fakta bahwa reformasi di bidang budaya dimulai dengan perbandingan berbagai daftar Alkitab dan penetapan teks kanonik tunggal untuk seluruh negara bagian Karolingia. Pada saat yang sama, reformasi liturgi dilakukan, keseragaman, kesesuaian dengan model Romawi, didirikan.
Aspirasi reformis penguasa bertepatan dengan proses mendalam yang terjadi di masyarakat, yang perlu memperluas lingkaran orang-orang terpelajar yang dapat berkontribusi pada implementasi praktis tugas-tugas politik dan sosial baru. Charlemagne, meskipun dia sendiri, menurut penulis biografinya Einhard, tidak dapat belajar menulis, terus-menerus peduli untuk meningkatkan pendidikan di negara bagian. Sekitar tahun 787, "Capitulary on the Sciences" diterbitkan, yang mewajibkan pendirian sekolah-sekolah di semua keuskupan, di setiap biara. Tidak hanya pendeta, tetapi juga anak-anak awam seharusnya belajar di dalamnya. Bersamaan dengan itu dilakukan reformasi penulisan, penyusunan buku ajar di berbagai disiplin ilmu sekolah.
Akademi pengadilan di Aachen menjadi pusat pendidikan utama. Orang-orang paling berpendidikan di Eropa saat itu diundang ke sini. Alcuin, penduduk asli Inggris, menjadi tokoh terbesar dalam kebangkitan Carolingian. Dia mengimbau untuk tidak meremehkan "ilmu-ilmu kemanusiaan (bukan teologis)", untuk mengajar anak-anak literasi dan filsafat sehingga mereka dapat mencapai ketinggian kebijaksanaan. Sebagian besar tulisan Alcuin ditulis untuk tujuan pedagogis, bentuk favorit mereka adalah dialog antara guru dan siswa atau dua siswa, ia menggunakan teka-teki dan teka-teki, parafrase sederhana dan alegori kompleks. Di antara para siswa Alcuin adalah tokoh-tokoh terkemuka Renaisans Carolingian, di antaranya - penulis ensiklopedis Rabanus Maurus. Di istana Charlemagne, sebuah sekolah sejarah yang aneh berkembang, perwakilan yang paling menonjol di antaranya adalah Paul the Deacon, penulis "History of the Lombards", dan Einhard, yang menyusun "Biography" Charlemagne.
Setelah kematian Charles, gerakan budaya yang diilhami olehnya dengan cepat menurun, sekolah-sekolah ditutup, kecenderungan sekuler berangsur-angsur memudar, kehidupan budaya kembali terkonsentrasi di biara-biara. Dalam skriptoria monastik, karya-karya penulis kuno ditulis ulang dan dilestarikan untuk generasi mendatang, namun, pekerjaan utama para biksu terpelajar bukanlah sastra kuno, tetapi teologi.
Benar-benar terpisah dalam budaya abad ke-9. berdiri penduduk asli Irlandia, salah satu filsuf terbesar Abad Pertengahan Eropa, John Scotus Eriugena. Berdasarkan filosofi Neoplatonik, khususnya pada tulisan-tulisan pemikir Bizantium Pseudo-Dionysius the Areopagite, ia sampai pada kesimpulan panteistik asli. Dia diselamatkan dari pembalasan oleh fakta bahwa sifat radikal dari pandangannya tidak dipahami oleh orang-orang sezamannya, yang memiliki sedikit minat dalam filsafat. Hanya di abad XIII. Pandangan Eriugena dikutuk sebagai sesat.
Abad kesembilan menghasilkan contoh puisi religius monastik yang sangat menarik. Garis sekuler dalam sastra diwakili oleh "puisi sejarah" dan "doksologi" untuk menghormati raja, puisi pengiring. Pada saat itu, rekaman pertama cerita rakyat Jerman dan transkripsi ke dalam bahasa Latin dibuat, yang kemudian menjadi dasar untuk epik Jerman "Valtary" yang disusun dalam bahasa Latin.
Pada akhir Abad Pertengahan awal di utara Eropa di Islandia dan Norwegia, puisi skalds, yang tidak memiliki analog dalam sastra dunia, berkembang, yang tidak hanya penyair dan pemain pada saat yang sama, tetapi juga Viking, warga. . Lagu-lagu pujian, liris atau "topikal" mereka adalah elemen penting dalam kehidupan istana raja dan pasukannya.
Tanggapan terhadap kebutuhan kesadaran massa pada zaman itu adalah penyebaran literatur seperti kehidupan orang-orang kudus dan penglihatan-penglihatan. Mereka memiliki jejak kesadaran rakyat, psikologi massa, citra inheren mereka, sistem ide.
Menjelang abad X. dorongan yang diberikan kepada kehidupan budaya Eropa oleh kebangkitan Carolingian mengering karena perang yang tak henti-hentinya dan perselisihan sipil, kemunduran politik negara. Periode "keheningan budaya" dimulai, yang berlangsung hampir sampai akhir abad ke-10. dan digantikan oleh periode kebangkitan yang singkat, yang disebut kebangkitan Ottonian, setelah itu tidak akan ada lagi periode penurunan yang begitu dalam dalam kehidupan budaya Eropa Barat, seperti dari pertengahan abad ke-7 hingga awal abad ke-19. abad ke-9. dan selama beberapa dekade di abad X. Abad 11-14 akan menjadi waktu ketika budaya abad pertengahan akan memperoleh bentuk-bentuk "klasik".
pandangan dunia. Teologi dan filsafat. Pandangan Abad Pertengahan sebagian besar bersifat teologis 1 . Kekristenan adalah inti ideologis budaya dan semua kehidupan spiritual. Teologi, atau filsafat agama, telah menjadi bentuk ideologi tertinggi, ditujukan untuk elit, orang-orang terpelajar, sedangkan untuk massa yang luas dari buta huruf, untuk yang "sederhana", ideologi muncul terutama dalam bentuk kultus "praktis". agama. Perpaduan teologi dan tingkat kesadaran keagamaan lainnya menciptakan kompleks ideologis dan psikologis tunggal, yang mencakup semua kelas dan strata masyarakat feodal.
Filsafat abad pertengahan, seperti seluruh budaya feodal Eropa Barat, sejak tahap pertama perkembangannya, menunjukkan kecenderungan menuju universalisme. Itu dibentuk atas dasar pemikiran Kristen Latin, berputar di sekitar masalah hubungan antara Tuhan, dunia dan manusia, dibahas dalam patristik - ajaran para bapa gereja abad II-VIII. Kekhasan kesadaran abad pertengahan menyatakan bahwa bahkan pemikir paling radikal pun tidak secara objektif menyangkal dan tidak dapat menyangkal keunggulan roh atas materi, Tuhan atas dunia. Namun, interpretasi masalah hubungan antara iman dan akal sama sekali tidak ambigu. Pada abad XI. pertapa dan teolog Peter Damiani dengan tegas menyatakan bahwa akal tidak penting di hadapan iman, filsafat hanya bisa menjadi "pelayan teologi." Dia ditentang oleh Berengaria dari Tours, yang membela pikiran manusia dan dalam rasionalismenya mencapai ejekan langsung terhadap gereja. Abad ke-11 merupakan masa lahirnya skolastik sebagai gerakan intelektual yang luas. Nama ini berasal dari kata Latin schola (sekolah) dan secara harfiah berarti "filsafat sekolah", yang menunjukkan tempat kelahirannya daripada isinya. Skolastisisme adalah filsafat yang tumbuh dari teologi dan terkait erat dengannya, tetapi tidak identik dengannya. Esensinya adalah pemahaman premis dogmatis Kekristenan dari posisi rasionalistik dan dengan bantuan alat logis. Ini disebabkan oleh fakta bahwa tempat sentral dalam skolastisisme ditempati oleh perjuangan di sekitar masalah universal - konsep umum. Dalam interpretasinya, tiga arah utama diidentifikasi
1 Lihat: Marx K., Engels F. op. edisi ke-2 T.21.S.495.
leniya: realisme, nominalisme dan konseptualisme. Realis berpendapat bahwa universal ada dari segala keabadian, berada di pikiran ilahi. Berhubungan dengan materi, mereka diwujudkan dalam hal-hal konkret. Para nominalis, di sisi lain, percaya bahwa konsep-konsep umum diekstraksi oleh pikiran dari pemahaman individu, hal-hal tertentu. Posisi perantara ditempati oleh konseptualis yang menganggap konsep umum sebagai sesuatu yang ada dalam sesuatu. Perselisihan filosofis yang tampaknya abstrak ini memiliki hasil yang sangat spesifik. di dalam teologi, dan bukanlah suatu kebetulan bahwa gereja mengutuk nominalisme, yang terkadang mengarah pada bid'ah, dan mendukung realisme moderat.
Pada abad XII. dari konfrontasi berbagai aliran skolastik, perlawanan terbuka terhadap otoritas gereja tumbuh. Juru bicaranya adalah Peter Abelard (1079-1142), yang oleh orang-orang sezamannya disebut "pemikiran paling cemerlang abad ini". Seorang mahasiswa nominalis Roscelin dari Compiègne, Abelard, di masa mudanya, mengalahkan filsuf realis populer Guillaume dari Champeaux dalam perselisihan, tanpa meninggalkan kebutuhan bisnis yang terlewat dari argumennya. Siswa yang paling ingin tahu dan paling berani mulai berkumpul di sekitar Abelard, ia mendapatkan ketenaran sebagai guru yang brilian dan orator yang tak terkalahkan dalam debat filosofis. Abelard merasionalisasi hubungan antara iman dan akal, menempatkan pemahaman sebagai prasyarat untuk iman. Dalam karyanya Ya dan Tidak, Abelard mengembangkan metode dialektika, yang secara signifikan memajukan skolastik. Abelard adalah pendukung konseptualisme. Namun, meskipun dalam arti filosofis dia tidak selalu sampai pada kesimpulan yang paling radikal, dia sering diliputi oleh keinginan untuk membawa interpretasi dogma-dogma Kristen ke kesimpulan logisnya, dan dengan melakukan itu dia secara alami menjadi bidah.
Lawan Abelard adalah Bernard dari Clairvaux, yang memperoleh kemuliaan seorang suci selama hidupnya, salah satu perwakilan mistisisme abad pertengahan yang paling menonjol. Pada abad XII. mistisisme menyebar luas dan menjadi arus kuat dalam kerangka skolastik. Ini mencerminkan daya tarik agung kepada penebus Tuhan, batas meditasi mistik adalah penggabungan manusia dengan pencipta. Mistisisme berfilsafat Bernard dari Clairvaux dan aliran-aliran filsafat lainnya juga mendapat tanggapan dalam literatur sekuler, dalam berbagai bidah mistik. Namun, esensi dari bentrokan antara Abelard dan Bernard dari Clairvaux tidak begitu banyak pada perbedaan posisi filosofis mereka, tetapi pada kenyataan bahwa Abelard mewujudkan oposisi terhadap otoritas gereja, dan Bernard bertindak sebagai pembela dan tokoh utamanya, sebagai pembela organisasi dan disiplin gereja. Akibatnya, pandangan Abelard dikutuk di dewan gereja, dan dia sendiri mengakhiri hidupnya di biara.
Untuk abad XII. ditandai dengan peningkatan minat pada warisan Yunani-Romawi. Dalam filsafat, ini diekspresikan dalam more studi mendalam pemikir kuno. Tulisan-tulisan mereka mulai diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, terutama karya-karya Aristoteles, serta risalah para ilmuwan kuno Euclid, Ptolemy, Hippocrates, Galen, dan lainnya, yang disimpan dalam manuskrip Yunani dan Arab.
Untuk nasib filsafat Aristotelian di Eropa Barat, adalah penting bahwa, seolah-olah, berasimilasi kembali bukan dalam bentuk aslinya, tetapi melalui komentator Bizantium dan terutama Arab, terutama Averroes (Ibn Rusyd), yang memberikannya secara khusus. interpretasi “materialistis”. Tentu saja, berbicara tentang materialisme sejati di Abad Pertengahan adalah salah. Semua upaya interpretasi "materialistis", bahkan yang paling radikal, menyangkal keabadian jiwa manusia atau menegaskan keabadian dunia, bagaimanapun dilakukan dalam kerangka teisme, yaitu pengakuan keberadaan mutlak, Tuhan. Namun, dari sini, mereka tidak kehilangan signifikansi revolusionernya.
Ajaran Aristoteles dengan cepat memperoleh prestise besar di pusat-pusat ilmiah Italia, Prancis, Inggris, dan Spanyol. Namun, pada awal abad XIII. itu bertemu dengan oposisi tajam di Paris dari para teolog yang mengandalkan tradisi Augustinian. Serangkaian larangan resmi terhadap Aristotelianisme diikuti, dan pandangan mereka yang mendukung interpretasi radikal dari Aristoteles, Amaury dari Wina dan David dari Dinan, dikutuk. Namun, Aristotelianisme di Eropa memperoleh kekuatan begitu cepat pada pertengahan abad ke-13. gereja tidak berdaya sebelum serangan gencar ini dan menghadapi kebutuhan untuk mengasimilasi ajaran Aristotelian. Dominikan terlibat dalam tugas ini. Ini dimulai oleh Albert Agung, dan sintesis Aristotelianisme dan teologi Katolik dicoba oleh muridnya Form Aquinas (1225/26-1274), yang aktivitasnya menjadi puncak dan hasil pencarian teologis dan rasionalistik skolastik dewasa. Ajaran Thomas pada awalnya disambut oleh gereja dengan agak hati-hati, dan beberapa ketentuannya bahkan dikutuk. Namun sejak akhir abad XIII. Thomisme menjadi doktrin resmi Gereja Katolik.
Lawan ideologis Thomas Aquinas adalah Averroists, pengikut pemikir Arab Averroes, yang mengajar di Universitas Paris di Fakultas Seni. Mereka menuntut pembebasan filsafat dari campur tangan teologi dan dogma, pada intinya mereka menuntut pemisahan akal dari iman. Atas dasar ini, konsep Averroisme Latin terbentuk, yang mencakup gagasan tentang keabadian dunia, pengingkaran terhadap pemeliharaan Tuhan, dan mengembangkan doktrin kesatuan intelek.
Pada abad XIV. skolastik ortodoks, yang menegaskan kemungkinan mendamaikan akal dan iman atas dasar penyerahan wahyu pertama, dikritik oleh filsuf Inggris radikal Duns Scotus dan William dari Ockham, yang membela posisi nominalisme. Duns Scotus, dan kemudian Occam dan murid-muridnya, menuntut perbedaan tegas antara bidang iman dan akal, teologi dan filsafat. Teologi ditolak haknya untuk ikut campur dalam bidang filsafat dan pengetahuan pengalaman. Ockham berbicara tentang keabadian gerak dan waktu, tentang ketidakterbatasan Alam Semesta, mengembangkan doktrin pengalaman sebagai dasar dan sumber pengetahuan. Occamism dikutuk oleh gereja, buku Occam dibakar. Namun, ide-ide Occamisme terus berkembang, sebagian diambil oleh para filsuf Renaisans.
Pemikir terbesar yang mempengaruhi pembentukan filsafat alam Renaisans adalah Nicholas dari Cusa (1401 - 1464), penduduk asli Jerman, yang menghabiskan akhir hidupnya di Roma sebagai vikaris jenderal di istana kepausan. Dia mencoba mengembangkan pemahaman universal tentang prinsip-prinsip dunia dan struktur Alam Semesta, tidak berdasarkan agama Kristen ortodoks, tetapi pada interpretasi dialektik-panteistiknya. Nicholas dari Cusa bersikeras memisahkan subjek pengetahuan rasional (studi tentang alam) dari teologi, yang memberikan pukulan nyata bagi skolastik ortodoks, terperosok dalam penalaran logis formal, yang semakin kehilangan makna positifnya, merosot menjadi permainan kata-kata dan ketentuan.
Pendidikan. Sekolah dan Universitas. Abad Pertengahan mewarisi dari zaman kuno dasar di mana pendidikan dibangun. Ini adalah tujuh seni liberal. Tata bahasa dianggap sebagai "ibu dari semua ilmu", dialektika memberikan pengetahuan logis formal, dasar-dasar filsafat dan logika, retorika yang diajarkan untuk berbicara dengan benar dan ekspresif. "Disiplin matematika" - aritmatika, musik, geometri dan astronomi dipahami sebagai ilmu rasio numerik yang mendasari harmoni dunia.
Dari abad ke-11 kebangkitan sekolah abad pertengahan yang stabil dimulai, sistem pendidikan sedang diperbaiki. Sekolah dibagi menjadi biara, katedral (di katedral kota), paroki. Dengan pertumbuhan kota-kota, munculnya lapisan warga yang semakin meningkat dan berkembangnya bengkel-bengkel, sekolah-sekolah sekuler, swasta perkotaan, serta serikat dan kotamadya, yang tidak tunduk pada perintah langsung gereja, semakin kuat. . Para siswa sekolah non-gereja adalah anak sekolah yang mengembara - gelandangan atau goliard, yang berasal dari lingkungan perkotaan, petani, ksatria, pendeta yang lebih rendah.
Pendidikan di sekolah dilakukan dalam bahasa Latin, hanya pada abad XIV. ada sekolah dengan pengajaran dalam bahasa nasional. Abad Pertengahan tidak mengetahui pembagian sekolah yang stabil menjadi sekolah dasar, menengah dan tinggi, dengan mempertimbangkan kekhasan persepsi dan psikologi anak-anak dan remaja. Religius dalam isi dan bentuk, pendidikan bersifat verbal dan retoris. Dasar-dasar matematika dan ilmu-ilmu alam diuraikan secara terpisah-pisah, deskriptif, sering kali dalam interpretasi yang fantastis. Pusat pengajaran keterampilan kerajinan di abad XII. bengkel menjadi.
Pada abad XII-XIII. Eropa Barat mengalami ledakan ekonomi dan budaya. Pengembangan kota sebagai pusat kerajinan dan perdagangan, perluasan cakrawala orang Eropa, pengenalan budaya Timur, terutama Bizantium dan Arab, menjadi insentif untuk peningkatan pendidikan abad pertengahan. Sekolah katedral di pusat kota besar Eropa berkembang menjadi sekolah umum dan kemudian menjadi universitas, dinamai dari kata Latin universitas - totalitas, komunitas. Pada abad XIII. sekolah tinggi semacam itu telah berkembang di Bologna, Montpellier, Palermo, Paris, Oxford, Salerno dan kota-kota lain. Pada abad ke-15 Ada sekitar 60 universitas di Eropa.
Universitas memiliki otonomi hukum, administrasi, keuangan, yang diberikan kepadanya oleh dokumen khusus dari penguasa atau paus. Kemandirian eksternal universitas dikombinasikan dengan regulasi ketat dan disiplin kehidupan internal. Universitas dibagi menjadi fakultas. Fakultas junior, wajib untuk semua siswa, adalah artistik (dari kata Latin artes - seni), di mana tujuh seni liberal dipelajari secara penuh, kemudian hukum, medis, teologis (yang terakhir tidak ada di semua universitas). Universitas terbesar adalah Paris. Siswa Eropa Barat juga berbondong-bondong ke Spanyol untuk pendidikan. Sekolah dan universitas di Cordoba, Seville, Salamanca, Malaga dan Valencia memberikan pengetahuan yang lebih luas dan mendalam tentang filsafat, matematika, kedokteran, kimia, dan astronomi.
Pada abad XIV-XV. geografi universitas berkembang secara signifikan. Dapatkan pengembangan perguruan tinggi(oleh karena itu perguruan tinggi). Awalnya, ini adalah nama asrama mahasiswa, tetapi lambat laun kolegium berubah menjadi pusat kelas, kuliah, dan debat. Didirikan pada tahun 1257 oleh pengakuan raja Prancis, Robert de Sorbonne, kolegium, yang disebut Sorbonne, secara bertahap tumbuh dan memperkuat otoritasnya sedemikian rupa sehingga seluruh Universitas Paris mulai dipanggil setelahnya.
Universitas telah mempercepat pembentukan inteligensia sekuler di Eropa Barat. Mereka adalah pembibitan pengetahuan sejati dan memainkan peran penting dalam pengembangan budaya masyarakat. Namun, pada akhir abad XV. ada beberapa aristokratisasi universitas, peningkatan jumlah mahasiswa, guru (master) dan profesor universitas berasal dari lapisan masyarakat yang istimewa. Untuk sementara, kekuatan konservatif sedang berada di atas angin di universitas-universitas, terutama di mana lembaga-lembaga pendidikan ini masih belum bebas dari pengaruh kepausan.
Dengan berkembangnya sekolah dan universitas, permintaan akan buku semakin meningkat. Pada awal Abad Pertengahan, buku adalah barang mewah. Buku-buku ditulis di atas perkamen - kulit anak sapi yang berpakaian khusus. Lembaran-lembaran perkamen dijahit menjadi satu dengan tali tipis yang kuat dan ditempatkan dalam ikatan yang terbuat dari papan yang dilapisi kulit, kadang-kadang dihiasi dengan batu dan logam mulia. Teks yang ditulis oleh juru tulis dihiasi dengan huruf kapital yang digambar - inisial, topi baja, dan kemudian - miniatur yang megah. Dari abad ke-12 buku menjadi lebih murah, bengkel kota untuk menyalin buku dibuka, di mana bukan biarawan bekerja, tetapi pengrajin. Dari abad ke-14 kertas banyak digunakan dalam produksi buku. Proses produksi buku disederhanakan dan disatukan, yang sangat penting untuk persiapan pencetakan buku, yang kemunculannya pada tahun 40-an abad XV. (penemunya adalah master Jerman Johannes Gutenberg) membuat buku itu benar-benar massal di Eropa dan menyebabkan perubahan signifikan dalam kehidupan budaya.
Sampai abad ke-12 buku-buku sebagian besar terkonsentrasi di perpustakaan gereja. Pada abad XII-XV. Banyak perpustakaan muncul di universitas, istana kerajaan, penguasa feodal besar, ulama dan warga negara kaya.
Munculnya pengetahuan pengalaman. Pada abad XIII. biasanya dikaitkan dengan munculnya minat dalam pengetahuan pengalaman di Eropa Barat. Sampai saat itu, pengetahuan abstrak, berdasarkan spekulasi murni, berlaku di sini, sering kali isinya sangat fantastis. Antara pengetahuan praktis dan filsafat terbentang jurang yang tampaknya tidak dapat diatasi. Metode kognisi ilmiah alami tidak dikembangkan. Pendekatan tata bahasa, retorika dan logis berlaku. Bukan kebetulan bahwa ensiklopedis abad pertengahan Vincent of Beauvais menulis: "Ilmu alam sebagai subjeknya memiliki penyebab tak terlihat dari hal-hal yang terlihat." Komunikasi dengan dunia material dilakukan melalui abstraksi yang artifisial dan rumit, seringkali fantastis. Alkimia memberikan contoh yang aneh tentang hal ini. Dunia tampaknya dapat diketahui oleh seorang pria abad pertengahan, tetapi dia hanya tahu apa yang ingin dia ketahui, dan dalam cara dunia ini tampak baginya, yaitu, penuh dengan hal-hal yang tidak biasa, dihuni oleh makhluk-makhluk aneh, seperti orang-orang dengan kepala anjing. Garis antara dunia nyata dan yang lebih tinggi, dunia yang sangat masuk akal sering kali kabur.
Namun, hidup tidak membutuhkan ilusi, tetapi pengetahuan praktis. Pada abad XII. kemajuan tertentu telah dibuat di bidang mekanika dan matematika. Hal ini menimbulkan ketakutan para teolog ortodoks, yang menyebut ilmu-ilmu praktis "berzinah". Di Universitas Oxford, risalah ilmu alam dari ilmuwan kuno dan orang Arab diterjemahkan dan dikomentari. Robert Grosseteste mencoba menerapkan pendekatan matematis untuk mempelajari alam.
Pada abad XIII. Profesor Oxford Roger Bacon, dimulai dengan studi skolastik, akhirnya sampai pada studi tentang alam, hingga penolakan otoritas, dengan tegas memberikan preferensi pada pengalaman daripada argumentasi spekulatif murni. Bacon mencapai hasil yang signifikan dalam optik, fisika, dan kimia. Di belakangnya memperkuat reputasi penyihir dan penyihir. Dikatakan tentang dia bahwa dia menciptakan kepala tembaga atau logam yang bisa berbicara
sky man, kemukakan ide membangun jembatan dengan mengentalkan udara. Dia memiliki pernyataan bahwa adalah mungkin untuk membuat kapal dan kereta yang dapat bergerak sendiri, kendaraan yang terbang di udara atau bergerak bebas di sepanjang dasar laut atau sungai. Hidup Bacon penuh dengan perubahan dan kesulitan, dia berulang kali dikutuk oleh gereja dan menghabiskan waktu yang lama di penjara. William dari Ockham dan murid-muridnya Nikolay Otrekur, Buridan dan Nikolay Orezmsky (Orem) yang banyak berbuat untuk pengembangan lebih lanjut fisika, mekanika, dan astronomi menjadi penerus karyanya. Jadi, Oresme, misalnya, mendekati penemuan hukum benda jatuh, mengembangkan doktrin rotasi harian bumi, memperkuat gagasan menggunakan koordinat. Nicholas Otrekur dekat dengan atomisme.
"Antusiasme kognitif" dianut oleh berbagai sektor masyarakat. Di kerajaan Sisilia, di mana berbagai ilmu dan seni berkembang, aktivitas penerjemah yang beralih ke tulisan-tulisan filosofis dan ilmu alam penulis Yunani dan Arab berkembang luas. Di bawah naungan penguasa Sisilia, sekolah kedokteran di Salerno berkembang, dari mana datanglah Codex Salerno yang terkenal oleh Arnold da Villanov. Ini memberikan berbagai instruksi untuk menjaga kesehatan, deskripsi sifat obat dari berbagai tanaman, racun dan penangkal, dll.
Para alkemis, yang sibuk mencari "batu filsuf" yang mampu mengubah logam dasar menjadi emas, membuat sejumlah penemuan penting sebagai produk sampingan - mereka mempelajari sifat-sifat berbagai zat, berbagai cara memengaruhinya, memperoleh berbagai paduan dan senyawa kimia , asam, alkali, cat mineral, peralatan dan instalasi untuk eksperimen dibuat dan ditingkatkan: kubus distilasi, tungku kimia, peralatan untuk filtrasi dan distilasi, dll.
Pengetahuan geografis orang Eropa sangat diperkaya. Bahkan di abad XIII. saudara-saudara Vivaldi dari Genoa mencoba berkeliling pantai Afrika Barat. The Venetian Marco Polo melakukan perjalanan jangka panjang ke Cina dan Asia Tengah, menggambarkannya dalam "Buku", yang didistribusikan di Eropa dalam banyak daftar dalam berbagai bahasa. Pada abad XIV-XV. cukup banyak deskripsi berbagai negeri yang dibuat oleh para pelancong muncul, peta ditingkatkan, atlas geografis disusun. Semua ini tidak kalah pentingnya untuk persiapan Penemuan Geografis Hebat.
Tempat Sejarah dalam Pandangan Dunia Abad Pertengahan. Ide-ide sejarah memainkan peran penting dalam kehidupan spiritual Abad Pertengahan. Pada masa itu, sejarah tidak dilihat sebagai ilmu atau bacaan yang menghibur; itu adalah bagian penting dari pandangan dunia.
Berbagai jenis "cerita", kronik, sejarah, biografi raja, deskripsi perbuatan mereka dan tulisan sejarah lainnya adalah genre favorit sastra abad pertengahan. Ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa Kekristenan sangat mementingkan sejarah. Agama Kristen pada awalnya mengklaim bahwa dasarnya - Perjanjian Lama dan Baru - pada dasarnya bersifat historis. Keberadaan manusia terungkap dalam waktu, memiliki permulaan - penciptaan dunia dan manusia - dan akhir - kedatangan Kristus yang kedua, ketika Penghakiman Terakhir harus terjadi dan tujuan sejarah akan tercapai, disajikan sebagai jalan keselamatan manusia oleh Tuhan.
Dalam masyarakat feodal, seorang sejarawan, penulis sejarah, penulis sejarah dianggap sebagai "seseorang yang menghubungkan waktu." Sejarah adalah sarana pengetahuan diri masyarakat dan penjamin stabilitas ideologis dan sosialnya, karena ia menegaskan universalitas dan keteraturannya dalam perubahan generasi, dalam proses sejarah dunia. Ini terutama terlihat jelas dalam karya-karya "klasik" dari genre sejarah seperti kronik Otto dari Freisingen, Guibert dari Nozhansky, dan lainnya.
"historisisme" universal seperti itu digabungkan dengan kurangnya rasa akan jarak historis tertentu di antara orang-orang Abad Pertengahan yang tampaknya mengejutkan. Mereka mewakili masa lalu dalam kedok dan kostum zaman mereka, tidak melihat di dalamnya apa yang membedakan orang dan peristiwa zaman kuno dari diri mereka sendiri, tetapi apa yang bagi mereka tampak umum, universal. Masa lalu tidak diasimilasi, tetapi diapropriasi, seolah-olah menjadi bagian dari realitas sejarah mereka sendiri. Alexander Agung muncul sebagai ksatria abad pertengahan, dan raja-raja alkitabiah memerintah dengan cara penguasa feodal.
Epik heroik. Penjaga sejarah, memori kolektif, semacam standar kehidupan dan perilaku, sarana penegasan diri ideologis dan estetika adalah epik heroik, yang memusatkan pada dirinya sendiri aspek terpenting dari kehidupan spiritual, cita-cita dan nilai estetika, puisi orang-orang abad pertengahan. Akar epik heroik Eropa Barat masuk jauh ke era barbar. Ini terutama dibuktikan oleh garis besar plot dari banyak karya epik, yang didasarkan pada peristiwa-peristiwa pada masa Migrasi Besar Bangsa-Bangsa.
Pertanyaan tentang asal usul epik heroik, penanggalannya, hubungan antara kreativitas kolektif dan pengarang dalam penciptaannya masih bisa diperdebatkan dalam sains. Rekaman pertama karya epik di Eropa Barat berasal dari abad ke-8-9. Tahap awal puisi epik dikaitkan dengan pengembangan puisi militer feodal awal - Celtic, Anglo-Saxon, Germanic, Old Norse - yang telah dilestarikan dalam fragmen unik yang tersebar.
Epik Abad Pertengahan yang maju bersifat patriotik rakyat, pada saat yang sama mencerminkan tidak hanya nilai-nilai kemanusiaan universal, tetapi juga nilai-nilai feodal ksatria. Di dalamnya terjadi idealisasi para pahlawan kuno dalam semangat ideologi ksatria-Kristen, motif perjuangan "untuk iman yang benar" muncul, seolah-olah memperkuat cita-cita membela tanah air, fitur sopan santun muncul.
Karya-karya epik, sebagai suatu peraturan, secara struktural integral dan universal. Masing-masing adalah perwujudan dari gambaran dunia tertentu, mencakup banyak aspek kehidupan para pahlawan. Oleh karena itu pergeseran sejarah, nyata dan fantastis. Epik, mungkin dalam satu atau lain bentuk, akrab bagi setiap anggota masyarakat abad pertengahan, adalah milik publik.
Dalam epik Eropa Barat, dua lapisan dapat dibedakan: sejarah (kisah heroik yang memiliki dasar sejarah yang nyata) dan fantastis, lebih dekat dengan cerita rakyat, cerita rakyat.
Catatan epik Anglo-Saxon "The Tale of Beowulf" berasal dari sekitar tahun 1000. Ini menceritakan tentang seorang pejuang muda dari orang-orang Gaut yang melakukan tindakan heroik, mengalahkan monster dan mati dalam pertarungan dengan naga. Petualangan fantastis terungkap dengan latar belakang sejarah yang nyata, yang mencerminkan proses feodalisasi di antara orang-orang di Eropa Utara.
Saga Islandia adalah salah satu monumen sastra dunia yang terkenal. The Elder Edda mencakup sembilan belas lagu epik Old Norse yang melestarikan fitur tahap paling kuno dalam pengembangan seni verbal. "Edda Muda", dimiliki oleh penyair-skald abad XIII. Snorri Sturluson, adalah semacam manual dalam seni puitis skalds dengan presentasi yang jelas dari tradisi mitologis pagan Islandia, yang berakar pada mitologi Jermanik kuno.
Epik Prancis "The Song of Roland" dan Spanyol "The Song of My Sid" didasarkan pada peristiwa sejarah nyata: yang pertama - pertempuran detasemen Frank dengan musuh di Ngarai Ronceval pada 778, yang kedua - satu dari episode Reconquista. Motif patriotik sangat kuat dalam karya-karya ini, yang memungkinkan kita untuk menarik kesejajaran tertentu di antara mereka dan karya epik Rusia The Tale of Igor's Campaign. Tugas patriotik para pahlawan yang dicita-citakan adalah di atas segalanya. Situasi militer-politik yang nyata memperoleh dalam kisah-kisah epik skala peristiwa universal, dan melalui hiperbolisasi semacam itu, cita-cita ditegaskan yang melampaui batas-batas zaman mereka, menjadi nilai-nilai kemanusiaan "sepanjang masa".
Epik heroik Jerman, Nibelungenlied, jauh lebih dimitologikan. Di dalamnya, kita juga bertemu dengan para pahlawan yang memiliki prototipe sejarah - Etzel (Atilla), Dietrich of Bern (Theodoric), raja Burgundia Gunther, Ratu Brunhilda, dan lainnya. Kisah tentang mereka terjalin dengan plot, pahlawan di antaranya adalah Siegfried (Sigurd); petualangannya mengingatkan pada kisah-kisah heroik kuno. Dia mengalahkan naga mengerikan Fafnir, menjaga harta karun Nibelung, melakukan prestasi lain, tetapi akhirnya mati.
Terkait dengan jenis pemahaman sejarah tertentu tentang dunia, epik heroik Abad Pertengahan adalah sarana refleksi ritual dan simbolis dan pengalaman realitas, yang merupakan ciri khas Barat dan Timur. Ini memanifestasikan kedekatan tipologis tertentu dari budaya abad pertengahan dari berbagai wilayah di dunia.
Budaya ksatria. Halaman selanjutnya yang cerah dan begitu sering diromantisasi dari kehidupan budaya Abad Pertengahan adalah budaya ksatria. Pencipta dan pembawanya adalah ksatria, sebuah perkebunan militer-aristokrat yang berasal dari di dalam awal Abad Pertengahan dan berkembang pada abad XI-XIV. Ideologi ksatria berakar, di satu sisi, di kedalaman kesadaran diri orang-orang barbar, dan di sisi lain, dalam konsep pelayanan yang dikembangkan oleh agama Kristen, pada awalnya ditafsirkan sebagai agama murni, tetapi dalam Abad Pertengahan itu memperoleh makna yang jauh lebih luas dan menyebar ke bidang hubungan sekuler murni, hingga sebelum melayani nyonya hati.
Kesetiaan kepada tuan adalah inti dari epik ksatria. Pengkhianatan dan pengkhianatan dianggap sebagai dosa terberat bagi seorang ksatria, yang menyebabkan pengucilan dari korporasi. Perang adalah profesi seorang ksatria, tetapi lambat laun ksatria mulai menganggap dirinya sebagai juara keadilan. Faktanya, ini tetap merupakan cita-cita yang tidak dapat dicapai, karena keadilan dipahami oleh ksatria dengan cara yang sangat aneh dan hanya diperluas ke lingkaran orang yang sangat sempit, dengan karakter perusahaan kelas yang diungkapkan dengan jelas. Cukuplah untuk mengingat pernyataan jujur penyanyi Bertrand de Born: "Saya suka melihat orang-orang kelaparan, telanjang, menderita, tidak hangat."
Kode ksatria menuntut banyak kebajikan dari mereka yang harus mengikutinya, karena seorang ksatria, dalam kata-kata Raymond Lull, penulis instruksi terkenal, adalah orang yang "bertindak mulia dan menjalani kehidupan yang mulia."
Sebagian besar kehidupan ksatria itu sengaja diekspos. Keberanian, kemurahan hati, kebangsawanan, yang hanya diketahui sedikit orang, tidak ada harganya. Ksatria terus-menerus berjuang untuk keunggulan, untuk kemuliaan. Seluruh dunia Kristen seharusnya tahu tentang eksploitasi dan cintanya. Karenanya kecemerlangan lahiriah dari budaya ksatria, perhatian khusus pada ritual, perlengkapan, simbolisme warna, objek, dan etiket. Turnamen ksatria, yang meniru pertempuran nyata, memperoleh kemegahan tertentu di abad 13-14, ketika mereka mengumpulkan warna ksatria dari berbagai bagian Eropa.
Sastra ksatria bukan hanya sarana untuk mengekspresikan kesadaran diri ksatria, cita-citanya, tetapi juga secara aktif membentuknya. Umpan baliknya begitu kuat sehingga penulis sejarah abad pertengahan, ketika menggambarkan pertempuran atau eksploitasi orang-orang nyata, melakukannya sesuai dengan pola dari novel ksatria, yang muncul pada pertengahan abad ke-12, menjadi fenomena sentral budaya sekuler di beberapa negara. puluhan tahun. Mereka diciptakan dalam bahasa rakyat, aksi dikembangkan sebagai serangkaian petualangan heroik. Salah satu sumber utama romansa ksatria (sopan) Eropa Barat adalah epik Celtic tentang Raja Arthur dan Ksatria Meja Bundar. Dari situ lahirlah kisah cinta dan kematian yang paling indah - kisah Tristan dan Isolde, selamanya tersisa dalam perbendaharaan budaya manusia. Pahlawan dari siklus Breton ini adalah Lancelot dan Perceval, Palmerin dan Amidis dan lainnya, menurut pencipta novel, di antaranya yang paling terkenal adalah penyair Prancis abad ke-12. Chretien de Troyes, mewujudkan nilai-nilai kemanusiaan tertinggi yang bukan milik dunia lain, tetapi keberadaan duniawi. Ini terutama diucapkan dalam pemahaman baru tentang cinta, yang merupakan pusat dan kekuatan pendorong dari setiap romansa ksatria. Dalam budaya ksatria, kultus wanita muncul, yang merupakan elemen kesopanan yang diperlukan. Dari akhir abad XI. di Provence, puisi para penyanyi, ksatria penyair, berkembang. Pada abad XII. dari Provence, gairahnya menyebar ke negara lain. Trouvers muncul di utara Prancis, minnesinger muncul di Jerman, puisi sopan berkembang baik di Italia maupun di Semenanjung Iberia.
Layanan cinta telah menjadi semacam "agama" dari kalangan tertinggi. Bukan kebetulan bahwa pada saat yang sama dalam Kekristenan abad pertengahan, kultus Perawan Maria muncul ke permukaan. Madonna memerintah di surga dan di hati orang percaya, seperti seorang wanita memerintah di hati seorang ksatria yang jatuh cinta padanya.
Terlepas dari semua daya tariknya, cita-cita kesopanan sama sekali tidak selalu diwujudkan dalam kehidupan. Dengan penurunan ksatria di abad ke-15. itu hanya menjadi elemen dari permainan yang modis.
Budaya perkotaan. Dari abad ke-11 Kota-kota menjadi pusat kehidupan budaya di Eropa Barat. Orientasi anti-gereja yang mencintai kebebasan budaya perkotaan, hubungannya dengan seni rakyat, paling jelas memanifestasikan dirinya dalam pengembangan sastra perkotaan, yang sejak awal diciptakan dalam dialek rakyat berbeda dengan sastra bahasa Latin gereja yang dominan. Genre favoritnya adalah cerita pendek puitis, fabel, lelucon (fablios di Prancis, schwanks di Jerman). Mereka dibedakan oleh semangat satir, humor kasar, dan citra yang hidup. Mereka menertawakan keserakahan para pendeta, kemandulan kebijaksanaan skolastik, arogansi dan ketidaktahuan para penguasa feodal, dan banyak realitas kehidupan abad pertengahan lainnya yang bertentangan dengan pandangan dunia yang sadar dan praktis yang sedang terbentuk di antara penduduk kota.
Fablio, Shvanki mengajukan tipe pahlawan baru - ceria, nakal, cerdas, selalu menemukan jalan keluar dari setiap situasi sulit berkat kecerdasan dan kemampuan alami. Jadi, dalam koleksi terkenal Schwank "Pop Amis", yang meninggalkan bekas mendalam pada sastra Jerman, sang pahlawan merasa percaya diri dan mudah di dunia kehidupan perkotaan, dalam keadaan yang paling luar biasa. Dengan semua trik dan akalnya, ia menegaskan bahwa kehidupan adalah milik penduduk kota tidak kurang dari kelas lain, dan bahwa tempat penduduk kota di dunia adalah kokoh dan dapat diandalkan. Sastra perkotaan mengecam kejahatan dan moral, menanggapi topik hari itu, sangat "modern". Kebijaksanaan orang-orang terbungkus di dalamnya dalam bentuk peribahasa dan ucapan yang bertujuan baik. Gereja menganiaya penyair dari kelas bawah kota, yang karyanya melihat ancaman langsung. Misalnya, tulisan Rutbef Paris pada akhir abad ke-13. dikutuk oleh paus untuk dibakar.
Seiring dengan cerita pendek, fablios dan schwanks, sebuah epik satir perkotaan terbentuk. Itu didasarkan pada dongeng yang berasal dari awal Abad Pertengahan. Salah satu yang paling dicintai di antara penduduk kota adalah "The Romance of the Fox", dibentuk di Prancis, tetapi diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman, Inggris, Italia, dan bahasa lainnya. Rubah Renard yang banyak akal dan kurang ajar, dalam citra yang dibesarkan oleh penduduk kota yang kaya, cerdas, dan giat, selalu mengalahkan Serigala Isengrin yang bodoh dan haus darah, Beruang Bren yang kuat dan bodoh - mereka dengan mudah menebak seorang ksatria dan penguasa feodal utama. Dia juga membodohi Leo Noble (raja) dan terus-menerus mengejek kebodohan Donkey Baudouin (pendeta). Tetapi kadang-kadang Renard berkomplot melawan ayam, kelinci, siput, mulai menganiaya yang lemah dan terhina. Dan kemudian orang-orang biasa menghancurkan niatnya. Di plot "Roman of the Fox" bahkan gambar pahatan dibuat di katedral di Autun, Bourges, dll.
Pada abad XIII. lahirnya seni teater perkotaan. Pertunjukan liturgi, misteri gereja diketahui jauh lebih awal. Secara khas, di bawah pengaruh tren baru yang terkait dengan perkembangan kota, mereka menjadi lebih cerah, lebih karnaval. Elemen sekuler menembus mereka. "Permainan" kota, yaitu, pertunjukan teater, sejak awal bersifat sekuler, plotnya dipinjam dari kehidupan, dan sarana ekspresinya berasal dari cerita rakyat, karya aktor pengembara - pemain sulap, yang pada saat yang sama penari, penyanyi, musisi, akrobat, tukang sulap. Salah satu "permainan" perkotaan paling dicintai di abad XIII. ada "The Game of Robin and Marion," sebuah cerita sederhana tentang seorang gembala muda dan gembala, yang cintanya menaklukkan intrik seorang ksatria yang licik dan kasar. "Permainan" teater dimainkan tepat di alun-alun kota, warga yang hadir mengambil bagian di dalamnya. "Permainan" ini adalah ekspresi budaya rakyat Abad Pertengahan.
Pembawa semangat protes dan kebebasan berpikir adalah anak-anak sekolah yang berkeliaran dan siswa - gelandangan. Di antara para gelandangan, ada sentimen oposisi yang kuat terhadap gereja dan tatanan yang ada, yang juga merupakan ciri dari kelas bawah perkotaan secara keseluruhan. The Vagantes menciptakan semacam puisi dalam bahasa Latin. Cerdik, mencambuk kejahatan masyarakat dan memuliakan kegembiraan hidup, puisi dan lagu Vagantes dikenal dan dinyanyikan oleh seluruh Eropa dari Toledo ke Praha, dari Palermo ke London. Lagu-lagu ini terutama mengenai gereja dan para pendetanya.
The "Last Vagant" kadang-kadang disebut penyair Prancis abad ke-15. François Villon, meskipun ia tidak menulis dalam bahasa Latin, tetapi dalam karyanya bahasa pertama. Seperti gelandangan di masa lalu, dia adalah seorang gelandangan, orang miskin, ditakdirkan untuk pengembaraan abadi, penganiayaan oleh gereja dan keadilan. Puisi Villon ditandai dengan cita rasa hidup dan lirik yang pahit, penuh dengan kontradiksi dan drama yang tragis. Dia sangat manusiawi. Puisi-puisi Villon menyerap penderitaan orang-orang biasa yang melarat dan optimisme mereka, suasana hati yang memberontak pada waktu itu.
Namun, budaya perkotaan tidak ambigu. Mulai dari abad XIII. motif didaktik (membangun, instruktif) dan alegoris mulai terdengar semakin kuat di dalamnya. Ini juga dimanifestasikan dalam nasib genre teater, di mana dari abad XIV. bahasa isyarat, simbol dan alegori menjadi semakin penting. Ada "pengerasan" tertentu dari struktur figuratif pertunjukan teater, di mana motif keagamaan diintensifkan.
Alegorisme juga menjadi syarat mutlak bagi sastra "tinggi". Ini terutama terlihat jelas dalam salah satu karya paling menarik pada masa itu, The Romance of the Rose, yang ditulis berturut-turut oleh dua penulis, Guillaume de Loris dan Jean de Meun. Pahlawan puisi filosofis dan alegoris ini, penyair muda, berjuang untuk cita-cita yang diwujudkan dalam gambar simbolis Mawar. Romance of the Rose diresapi dengan ide-ide pemikiran bebas, nyanyian tentang Alam dan Akal, dan mengkritik struktur kelas masyarakat feodal.
Tren baru. Dante Alighieri. Sosok penyair dan pemikir Italia yang paling kompleks, Florentine Dante Alighieri (1265-1321), memahkotai Abad Pertengahan dan pada saat yang sama bangkit pada asal-usul Renaisans. Diasingkan dari kota asalnya oleh lawan politik, dikutuk untuk mengembara selama sisa hidupnya, Dante adalah juara bersemangat dari penyatuan dan pembaruan sosial Italia. Sintesis puitis dan ideologisnya - "The Divine Comedy" - adalah hasil dari aspirasi spiritual terbaik Abad Pertengahan yang matang, tetapi pada saat yang sama ia membawa wawasan tentang era budaya dan sejarah yang akan datang, aspirasinya, kemungkinan kreatif dan tak terpecahkan. kontradiksi.
Pencapaian tertinggi dari pemikiran filosofis, doktrin politik dan pengetahuan ilmiah alam, pemahaman terdalam tentang jiwa manusia dan hubungan sosial, dilebur dalam wadah inspirasi puitis, menciptakan dalam Komedi Ilahi Dante gambaran megah tentang alam semesta, alam, keberadaan dari masyarakat dan manusia. Gambar dan motif mistik "kemiskinan suci" juga tidak membuat Dante acuh tak acuh. Seluruh galeri tokoh-tokoh Abad Pertengahan yang luar biasa, penguasa pemikiran zaman itu, melewati para pembaca Komedi Ilahi. Penulisnya membawa pembaca melalui api dan kengerian es neraka, melalui wadah api penyucian ke ketinggian surga, untuk mendapatkan kebijaksanaan yang lebih tinggi di sini, untuk menegaskan cita-cita kebaikan, harapan cerah dan ketinggian semangat manusia.
Panggilan era yang akan datang juga terasa dalam karya penulis dan penyair lain abad XIV. Negarawan Spanyol yang luar biasa, pejuang dan penulis Infante Juan Manuel meninggalkan warisan sastra yang hebat, tetapi kumpulan cerita instruktif "Count Lucanor" menempati tempat khusus di dalamnya dalam hal sentimen pra-humanistiknya, di mana beberapa motif yang menjadi ciri Juan Kontemporer muda Manuel - humanis Italia Boccaccio, penulis Decameron yang terkenal.
Karya penulis Spanyol secara tipologis dekat dengan "Canterbury Tales" dari penyair besar Inggris Geoffrey Chaucer (1340-1400), yang sebagian besar menerima dorongan humanistik yang datang dari Italia, tetapi pada saat yang sama adalah penulis terbesar dari Abad Pertengahan Inggris. Karyanya bercirikan kecenderungan demokratis dan realistis. Keragaman dan kekayaan gambar, kehalusan pengamatan dan karakteristik, kombinasi drama dan humor, dan bentuk sastra yang halus membuat tulisan-tulisan Chaucer benar-benar mahakarya sastra.
Fakta bahwa aspirasi rakyat untuk kesetaraan, semangat memberontak mereka tercermin dalam sastra perkotaan dibuktikan dengan fakta bahwa sosok petani memperoleh kesan yang cukup besar di dalamnya. Ini sebagian besar terungkap dalam cerita Jerman "Peasant Helmbrecht", yang ditulis oleh Werner Sadovnik pada akhir abad ke-13. Tetapi dengan kekuatan terbesar, pencarian orang-orang tercermin dalam karya penyair Inggris abad XIV. William Langland, terutama dalam esainya "Visi William tentang Peter the Ploughman", diilhami oleh simpati kepada para petani, di mana penulis melihat dasar masyarakat, dan dalam pekerjaan mereka - kunci untuk peningkatan semua orang. Dengan demikian, budaya urban membuang batas-batas yang membatasinya dan melebur dengan budaya rakyat secara keseluruhan.
Budaya rakyat. Kreativitas massa pekerja adalah fondasi budaya setiap zaman sejarah. Pertama-tama, orang-orang adalah pencipta bahasa, yang tanpanya perkembangan budaya tidak mungkin terjadi. Psikologi rakyat, citra, stereotip perilaku dan persepsi adalah media nutrisi budaya. Tetapi hampir semua sumber tertulis Abad Pertengahan yang diturunkan kepada kita diciptakan dalam kerangka budaya "resmi" atau "tinggi". Budaya populer tidak tertulis, lisan. Anda dapat melihatnya hanya dengan mengumpulkan data dari sumber-sumber yang memberi mereka semacam pembiasan, dari sudut pandang tertentu. Lapisan "akar rumput" terlihat jelas dalam budaya "tinggi" Abad Pertengahan, dalam sastra dan seninya, secara implisit dirasakan dalam seluruh sistem kehidupan intelektual, dalam fondasi rakyatnya. Lapisan akar rumput ini tidak hanya “tertawa karnaval”, tetapi juga mengasumsikan keberadaan “gambaran dunia” tertentu, yang secara khusus mencerminkan semua aspek kehidupan manusia dan sosial, tatanan dunia.
Gambar dunia. Setiap zaman sejarah memiliki pandangan dunianya sendiri, gagasannya sendiri tentang alam, waktu dan ruang, tatanan segala sesuatu yang ada, tentang hubungan orang satu sama lain. Ide-ide ini tidak tetap tidak berubah sepanjang zaman, mereka memiliki perbedaan di antara kelas dan kelompok sosial yang berbeda, tetapi pada saat yang sama mereka khas, menunjukkan periode waktu historis tertentu. Tidaklah cukup untuk menyatakan bahwa manusia abad pertengahan berangkat dari “gambaran dunia” yang dibuat oleh Kekristenan. Kekristenan terletak di jantung pandangan dunia, gagasan massa Abad Pertengahan, tetapi tidak menyerapnya sepenuhnya.
Kesadaran zaman itu dalam bentuk elitis dan akar rumputnya sama-sama berangkat dari pernyataan dualisme dunia. Keberadaan duniawi dianggap sebagai cerminan dari keberadaan yang lebih tinggi, "dunia surgawi", di satu sisi, menyerap harmoni dan keindahan pola dasar, dan di sisi lain, mewakili versi yang jelas "memburuk" dalam materialitasnya. Hubungan antara dua dunia - duniawi dan surgawi - adalah masalah yang menempati kesadaran abad pertengahan di semua tingkatannya. Universalisme, simbolisme dan alegorisme, yang merupakan ciri integral dari pandangan dunia dan budaya Abad Pertengahan, naik ke dualisme ini.
Kesadaran abad pertengahan berusaha lebih untuk sintesis daripada untuk analisis. Cita-citanya adalah keutuhan, bukan keragaman ganda. Dan meskipun dunia duniawi tampak baginya sebagai terdiri dari "miliknya", ruang dekat yang akrab dan "asing", jauh dan bermusuhan, namun kedua bagian ini digabung menjadi satu kesatuan yang tak terpisahkan, mereka tidak dapat eksis satu tanpa yang lain.
Petani sering memandang tanah sebagai perpanjangan dari dirinya sendiri. Bukan kebetulan bahwa dalam dokumen abad pertengahan itu dijelaskan melalui seseorang - dengan jumlah langkah atau waktu kerja yang diinvestasikan dalam pemrosesannya. Manusia abad pertengahan tidak begitu menguasai dunia seperti mengambilnya, menjadikannya miliknya dalam perjuangan keras dengan alam.
Sastra dan seni abad pertengahan tidak tertarik pada penggambaran ruang yang akurat, konkret, dan terperinci. Fantasi menang atas pengamatan, dan tidak ada kontradiksi dalam hal ini. Karena dalam kesatuan dunia yang lebih tinggi dan dunia duniawi, di mana hanya yang pertama yang benar-benar nyata, benar, spesifik dapat diabaikan, itu hanya membuat sulit untuk memahami integritas, sistem tertutup dengan pusat suci dan pinggiran duniawi.
Dunia raksasa yang diciptakan oleh Tuhan - kosmos - termasuk "kosmos kecil" (mikrokosmos) - orang yang dianggap tidak hanya sebagai "mahkota ciptaan", tetapi juga sebagai dunia yang utuh dan utuh, berisi hal yang sama dengan dunia besar. semesta. dalam iso-
Dalam fermentasi, makrokosmos disajikan sebagai lingkaran setan makhluk, didorong oleh kebijaksanaan ilahi, dan mengandung dalam dirinya sendiri inkarnasi animasi - manusia. Dalam pikiran abad pertengahan, alam disamakan dengan manusia, dan manusia dengan ruang.
Gagasan tentang waktu juga berbeda dengan di era modern. Dalam rutinitas, peradaban Abad Pertengahan yang perlahan berkembang, referensi waktu tidak jelas, opsional. Pengukuran waktu yang tepat hanya menyebar di akhir Abad Pertengahan. Waktu pribadi setiap hari dari orang abad pertengahan bergerak, seolah-olah, dalam lingkaran setan: pagi - siang - sore - malam; musim dingin musim semi musim panas musim gugur. Tetapi yang lebih umum, pengalaman waktu yang "lebih tinggi" berbeda. Kekristenan mengisinya dengan konten suci, lingkaran waktu terputus, waktu ternyata diarahkan secara linier, bergerak dari penciptaan dunia ke kedatangan pertama, dan setelahnya - ke Penghakiman Terakhir dan akhir sejarah dunia. Dalam hal ini, dalam kesadaran massa, ide-ide aneh terbentuk tentang waktu kehidupan duniawi, kematian, pembalasan setelahnya atas perbuatan manusia, Penghakiman Terakhir. Adalah penting bahwa sejarah umat manusia memiliki usia yang sama dengan kehidupan seorang individu: masa bayi, masa kanak-kanak, remaja, pemuda, kedewasaan, usia tua.
Pada Abad Pertengahan, persepsi tentang zaman manusia juga berbeda dengan yang akrab dengan manusia modern. Masyarakat abad pertengahan secara demografis lebih muda. Harapan hidup itu pendek. Seseorang yang melewati batas empat puluh tahun dianggap sebagai orang tua. Abad Pertengahan tidak tahu banyak perhatian pada masa kanak-kanak, emosionalitas yang mendalam dalam kaitannya dengan anak-anak, begitu khas zaman kita. Bukan kebetulan bahwa dalam patung abad pertengahan tidak ada gambar bayi, mereka diwakili dengan wajah dan figur orang dewasa. Tetapi sikap terhadap kaum muda sangat cerah, emosional. Itu dipahami sebagai waktu berbunga, bermain, penghargaan untuk pesta pora, ide-ide tentang kekuatan magis vital dikaitkan dengannya. Pesta pora kaum muda dilegalkan dalam masyarakat abad pertengahan, yang secara umum, dalam sikap moralnya, condong ke arah ketenangan, kesucian, dan stabilitas. Masuk ke kehidupan "dewasa" mengharuskan kaum muda untuk melepaskan kebebasan seperti itu, energi kaum muda harus bergegas ke saluran sosial tradisional dan tidak keluar dari banknya.
Dalam hubungan antara orang-orang, bentuk mereka sangat penting. Oleh karena itu, persyaratan kepatuhan yang cermat terhadap tradisi, ketaatan pada ritual. Etiket terperinci juga merupakan produk budaya abad pertengahan.
Dalam representasi massa Abad Pertengahan, sihir dan ilmu sihir menempati tempat yang besar. Namun, pada masa kejayaan spiritualitas pada abad XI-XIII. sihir diturunkan ke latar belakang di kedalaman kesadaran yang lebih rendah, yang diilhami terutama oleh gagasan mesianisme, hidup dengan harapan akan kedatangan kerajaan surga yang dijanjikan dalam Perjanjian Baru. Masa kejayaan ilmu gaib, demonologi, dan ilmu gaib jatuh pada abad 15-16, yaitu pada masa kemunduran budaya abad pertengahan yang sebenarnya.
ideal artistik. Seni, bahasa artistik Abad Pertengahan bersifat polisemantik dan mendalam. Ambiguitas ini tidak segera dipahami oleh anak cucu. Butuh karya beberapa generasi ilmuwan untuk menunjukkan nilai tinggi dan orisinalitas budaya abad pertengahan, jadi tidak seperti Eropa kuno atau modern. "Bahasa rahasia" -nya ternyata dapat dimengerti dan menarik bagi orang-orang sezaman kita.
Abad Pertengahan menciptakan bentuk ekspresi artistiknya sendiri yang sesuai dengan pandangan dunia pada masa itu. Seni adalah cara untuk mencerminkan keindahan tertinggi, "tak terlihat", yang berada di luar batas keberadaan duniawi di dunia supranatural. Seni, seperti halnya filsafat, adalah salah satu cara untuk memahami ide absolut, kebenaran ilahi. Karenanya simbolismenya, alegorisme. Plot Perjanjian Lama, misalnya, ditafsirkan sebagai jenis peristiwa dalam Perjanjian Baru. Fragmen mitologi kuno diasimilasi sebagai alegori alegoris.
Karena cita-cita sering menang atas materi dalam pikiran orang-orang abad pertengahan, tubuh, yang dapat berubah dan fana kehilangan nilai artistik dan estetika mereka. Yang sensual dikorbankan untuk ide. Teknik artistik tidak lagi membutuhkan peniruan alam dan, sebaliknya, menjauhkannya dari generalisasi maksimum, di mana gambar pertama-tama menjadi tanda yang tersembunyi. Aturan kanonik, metode tradisional mulai mendominasi kreativitas individu. Bukannya master abad pertengahan tidak tahu anatomi atau hukum perspektif, dia pada dasarnya tidak membutuhkannya. Mereka tampaknya jatuh dari kanon seni simbolis, berjuang untuk universalisme.
Budaya abad pertengahan dari saat awal condong ke arah ensiklopedis, cakupan holistik dari segala sesuatu yang ada. Dalam filsafat, sains, sastra, ini diungkapkan dalam pembuatan ensiklopedia komprehensif, yang disebut penjumlahan. Katedral abad pertengahan juga merupakan semacam ensiklopedia batu pengetahuan universal, "kitab suci kaum awam." Para empu yang mendirikan katedral mencoba menunjukkan kepada dunia dalam keragaman dan kesatuan yang harmonis. Dan jika secara keseluruhan katedral berdiri sebagai simbol alam semesta yang berjuang untuk ide yang lebih tinggi, maka di dalam dan di luarnya dihiasi dengan berbagai macam patung dan gambar, yang kadang-kadang sangat mirip dengan prototipe yang, menurut orang sezaman, “sepertinya mereka tertangkap sesuka hati, di hutan, di jalan. Di luar, orang dapat melihat tokoh-tokoh Tata Bahasa, Aritmatika, Musik, Filsafat, yang mempersonifikasikan ilmu-ilmu yang dipelajari di sekolah-sekolah abad pertengahan, belum lagi fakta bahwa setiap katedral dipenuhi dengan "ilustrasi batu" untuk Alkitab. Segala sesuatu yang mengkhawatirkan seseorang pada waktu itu, dengan satu atau lain cara, tercermin di sini. Dan bagi banyak orang Abad Pertengahan, terutama yang "sederhana", "buku batu" ini adalah salah satu sumber utama pengetahuan.
Sebuah citra holistik dunia di era itu dapat disajikan sebagai hierarki internal. Prinsip hierarkis sangat menentukan sifat arsitektur dan seni abad pertengahan, korelasi di dalamnya dari berbagai elemen struktural dan komposisi. Tetapi butuh beberapa abad bagi Eropa Barat abad pertengahan untuk memperoleh bahasa artistik dan sistem gambar yang terbentuk dengan baik.
Pada abad X. Gaya romantik terbentuk, yang mendominasi dalam dua abad berikutnya. Hal ini paling menonjol diwakili di Perancis, Italia dan Jerman. Katedral Romawi, batu, berkubah, sederhana dan keras. Mereka memiliki tembok yang kuat, mereka sebenarnya adalah kuil-benteng. Pada pandangan pertama, katedral Romawi kasar dan jongkok, hanya secara bertahap harmoni rencana dan kemuliaan kesederhanaannya terungkap, yang bertujuan untuk mengungkapkan kesatuan dan harmoni dunia, memuliakan prinsip ilahi. Portalnya melambangkan gerbang surgawi, di mana dewa pemenang dan hakim agung tampak menjulang. Patung romantik yang menghiasi kuil-kuil, untuk semua "kenaifan dan ketidakmampuannya", tidak hanya mewujudkan ide-ide ideal, tetapi juga wajah intens kehidupan nyata dan orang-orang nyata Abad Pertengahan. Cita-cita artistik, berbalut daging dan darah, "berdasarkan". Seniman pada Abad Pertengahan adalah orang-orang yang sederhana, dan seringkali buta huruf. Mereka memperkenalkan perasaan religius ke dalam ciptaan mereka, tetapi ini bukan spiritualitas para juru tulis, tetapi religiusitas rakyat, yang menafsirkan dogma ortodoks dengan cara yang sangat aneh. Dalam ciptaan mereka, kesedihan tidak hanya suara surgawi, tetapi juga duniawi.
Selama Abad Pertengahan klasik atau tinggi, Eropa Barat mulai mengatasi kesulitan dan bangkit kembali. Sejak abad ke-10, struktur negara telah diperbesar, yang memungkinkan untuk meningkatkan tentara yang lebih besar dan, sampai batas tertentu, untuk menghentikan penggerebekan dan perampokan. Para misionaris membawa agama Kristen ke negara-negara Skandinavia, Polandia, Bohemia, Hungaria, sehingga negara-negara tersebut juga masuk dalam orbit budaya Barat.
Stabilitas relatif yang mengikuti memungkinkan kota-kota dan ekonomi berkembang pesat. Kehidupan mulai berubah menjadi lebih baik, kota-kota mengembangkan budaya dan kehidupan spiritual mereka sendiri. Peran besar dalam hal ini dimainkan oleh gereja yang sama, yang juga mengembangkan, meningkatkan pengajaran dan organisasinya.
Atas dasar tradisi artistik Roma Kuno dan bekas suku-suku barbar, Romawi, dan kemudian seni Gotik yang cemerlang muncul, dan tidak hanya arsitektur dan sastra yang dikembangkan, tetapi juga jenis seni lainnya - lukisan, teater, musik, patung ... Selama era inilah karya agung diciptakan Sastra, "The Song of Roland", "The Romance of the Rose".
Apa yang disebut sastra kesatria muncul dan berkembang. Salah satu karya paling terkenal - monumen terbesar epik kepahlawanan rakyat Prancis - "The Song of Roland". Di XII, novel kesatria muncul. Di antara yang paling populer adalah novel syair tentang Raja Arthur Inggris.
Monumen penting sastra rakyat Jerman abad ke-12-13 adalah "Nyanyian Nibelungs", yang menceritakan tentang invasi bangsa Hun ke kerajaan Burgundi pada awal abad ke-5. Nibelungenlied didasarkan pada legenda Jerman kuno.
Fenomena penting dalam sastra Prancis pada abad XII-XIII adalah gelandangan dan puisi mereka. Vagantes (dari lat. vagantes - pengembaraan) disebut penyair pengembara. Sebuah fitur dari pekerjaan mereka adalah kritik terus-menerus dari Gereja Katolik dan pendeta untuk keserakahan, kemunafikan dan ketidaktahuan. Gereja, pada gilirannya, menganiaya kaum Vagantes.
Monumen sastra Inggris terpenting abad ke-13 adalah "Balada Robin Hood" yang terkenal, yang hingga hari ini tetap menjadi salah satu pahlawan sastra dunia yang paling terkenal.
Budaya meriah Abad Pertengahan.
Liburan kota abad pertengahan, dengan tontonan spektakuler, hiburan, topeng, berasal dari kultus dan ritual pagan. Dengan demikian, liburan Kalends pagan Romawi Tahun Baru, yang ditentang oleh gereja dengan siklus Natalnya, dirayakan di Byzantium hingga abad ke-13.
Penanggalan Tahun Baru (1-5 Januari) didahului oleh vrumalia (dari 24 November hingga 17 Desember), disertai dengan karnaval prosesi mummer dan tarian, yang awalnya meniru berbagai tindakan selama panen dan pembuatan anggur. Para mummer terkenal menari dan menyanyikan lagu-lagu yang mengejek bangsawan, pendeta, dan pejabat pengadilan. Dari 17 hingga 23 Desember, Saturnalia ceria yang tak terkendali, dengan pertunjukan sirkus, pengorbanan babi, diatasi.
Selama kalender itu sendiri, para mummer, menyamakan kereta dengan panggung, memanggil kerumunan penonton dan menertawakan otoritas tertinggi. Tetapi para pendeta gereja Kristen, yang memusuhi kebebasan spiritual orang-orang, tanpa ampun menganiaya permainan bebas para pekerja yang diperbudak, menyatakan permainan ini "keturunan iblis." Para ulama berhasil mencegah berkembangnya kreativitas massa-liburan secara bebas, terutama awal mulanya yang satir. Tidak diperkaya oleh ide-ide sipil, kreativitas ini dibungkam.
Namun, jenis hiburan tertentu terus hidup, memunculkan jenis tontonan rakyat baru - pertunjukan histrion, yang memberikan kontribusi besar pada pembentukan budaya peradaban Barat, mereka disebut badut.
Berkembangnya aktivitas histrion di Eropa Barat sebagai seni massa dan populer terjadi dari abad ke-11 hingga ke-13, yaitu jatuh pada saat munculnya kota-kota abad pertengahan. Histrion adalah juru bicara paling cerdas dari roh duniawi yang mencintai kehidupan di kota abad pertengahan. Dalam lagu-lagu mereka yang ceria dan berani, dalam sandiwara parodi, usaha dan pertunjukan topeng mereka, pemberontakan spontan massa memanifestasikan dirinya. Ini terutama diucapkan dalam kegiatan para gelandangan.
Vagantes (derlei vagantes - Latin - "ulama pengembara") adalah seminaris setengah terpelajar, atau anak sekolah nakal, atau pendeta yang diturunkan pangkatnya. Mereka tampil dengan lagu-lagu Latin nakal memparodikan himne gereja. Jadi, alih-alih seruan kepada "Tuhan Yang Mahakuasa", seruan kepada "Bacchus the All-Drinking" diikuti. Bahkan doa "Bapa Kami" diparodikan.
The Histrions juga menggelar pertunjukan teater boneka, yang penyebutannya pertama kali dimulai pada akhir abad ke-12.
Pada periode awal Abad Pertengahan, perdagangan yang baru mulai berkembang erat kaitannya dengan peribadatan. Kata "massa" awalnya berarti misa dan pekan raya, karena perdagangan digabungkan dengan perayaan dan prosesi gereja. Sepanjang Abad Pertengahan, alun-alun ini menampung pasar, mal, kios, dan stan. Sebuah pameran diadakan di sini.
Mulai dari abad ke-9, Gereja Katolik, yang berjuang dengan festival rakyat dan pertunjukan ritual, di mana pemikiran bebas dan pemberontakan petani yang diperbudak dimanifestasikan, terpaksa mencari cara yang paling ekspresif dan dapat dipahami untuk memengaruhi dogmanya pada orang percaya. . Berkat ini, proses aktif teatrikalisasi Misa dimulai. Pada saat yang sama, banyak fragmen dari ritual Katolik Roma sudah mengandung peluang potensial untuk pengembangan aksi dramatis (penerangan gereja, prosesi, sejumlah teks "kenabian", dll.).
Lahirnya “budaya urban”.
Selama periode ini, apa yang disebut "sastra perkotaan" berkembang pesat, yang ditandai dengan penggambaran realistis kehidupan sehari-hari perkotaan dari berbagai segmen penduduk perkotaan, serta munculnya karya-karya satir. Perwakilan sastra perkotaan di Italia adalah Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (akhir abad ke-13).
Perkembangan sastra perkotaan membuktikan fenomena baru dalam kehidupan budaya masyarakat Eropa Barat - budaya perkotaan, yang memainkan peran sangat penting dalam pengembangan peradaban Barat secara keseluruhan. Esensi budaya urban direduksi menjadi penguatan konstan elemen sekuler di semua bidang keberadaan manusia.
Budaya urban berasal dari Perancis pada abad 11-12. Selama periode ini, itu diwakili, khususnya, oleh karya "juggler" yang tampil di alun-alun kota sebagai aktor, akrobat, pelatih hewan, musisi, dan penyanyi. Mereka tampil di pameran, festival rakyat, pernikahan, pembaptisan, dll. dan sangat populer di kalangan masyarakat.
Dari sekitar pertengahan abad ke-12, aksi teatrikal berpindah dari bawah kubah gereja ke alun-alun dan aksi tersebut tidak lagi dimainkan dalam bahasa Latin, tetapi dalam bahasa Latin. Perancis. Peran aktor tidak lagi pendeta, tetapi warga kota, plot drama menjadi semakin sekuler, sampai mereka berubah menjadi adegan dari kehidupan kota sehari-hari, sering dibumbui dengan porsi yang baik dari satire. Pada saat yang sama, seni teater berkembang di Inggris.
Fenomena baru dan sangat penting, yang membuktikan pendalaman proses pengembangan budaya perkotaan, adalah penciptaan sekolah non-gereja di kota - ini adalah sekolah swasta yang tidak bergantung secara finansial pada gereja. Para guru di sekolah-sekolah ini hidup dari biaya yang dibebankan kepada siswa dan siapa pun yang mampu membayar pendidikan dapat mendidik anak-anak mereka di sana. Sejak saat itu, telah terjadi penyebaran cepat literasi di kalangan penduduk perkotaan.
Tambahan untuk hunian tunggal 35 euro!
BIAYA TUR: 135 € + 450 000 BYN.
Ini adalah belanja terbaik yang pernah ada!
04.06.2015, 02.07.2015, 20.08.2015, 08.10.2015, 05.11.2015, 10.12.2015, 21.01.2016
4 hari / 2 malam di hotel / transfer 1 malam
Program tur:
| 1 hari | Berangkat dari Minsk pukul 5.00 (stasiun kereta api, stasiun Druzhnaya). Transit melalui wilayah Republik Polandia. Bermalam di hotel transit di Polandia. |
| 2 hari | Sarapan. Berangkat dari hotel. Kunjungi pusat perbelanjaan dekat Berlin: McArthurGlen Designer Outlet Berlin. www.mcarthurglen.com/de/designer-outlet-berlin/de/. Berangkat ke Berlin, akomodasi di hotel. Waktu senggang. Belanja opsional di Berlin: pusat perbelanjaan - KaDeWe di Tauentzienstraße, pergi ke Kurfürstendamm Anda akan disambut oleh toko-toko: Levi's, Diesel, Nike dan Puma, toko-toko internasional dan sudah populer: H&M, Mango, Zara, Vero Moda, Gap, Benetton . Bermalam di hotel. |
| 3 hari | Sarapan. Bus wisata dan tur jalan kaki Berlin: Gerbang Brandenburg, Reichstag, Katedral Berlin, Alexanderplatz dan menara TV, dll. Berangkat dari Berlin. Mengunjungi pusat perbelanjaan di Jerman (A10). Pilihan Anda: Bauhaus, Mode C&A, Karstadt Sports, P&C Düsseldorf, Real, dan banyak toko lainnya. Penjualan dan diskon hingga 70%. Saat rehat dari berbelanja, Anda bisa bersantap di berbagai restoran dan kafe. //www.a10center.de/. (Waktu belanja sekitar 9 jam). Berangkat ke Minsk (1050 km). Gerakan malam. |
| Hari 4 | Mengunjungi supermarket di Polandia. (Waktu belanja sekitar 2 jam). Tiba di Minsk pada malam hari. |
Harga wisata sudah termasuk: perjalanan dengan bus, 1 malam di Polandia, 1 malam di Berlin, sarapan pagi di hotel, wisata keliling di Berlin tanpa tiket masuk.
Harga tur tidak termasuk: visa, asuransi kesehatan, tiket masuk museum untuk objek wisata;
Perusahaan wisata berhak untuk mengubah jadwal perjalanan saat rombongan selesai, serta membuat beberapa perubahan pada program wisata tanpa mengurangi keseluruhan volume dan kualitas layanan, untuk mengganti hotel dan restoran yang dinyatakan dengan yang setara. Waktu perjalanan adalah perkiraan. Perusahaan tidak bertanggung jawab atas keterlambatan karena keterlambatan di perbatasan, kemacetan lalu lintas.
Pada masa ini, hubungan feodal akhirnya terbentuk, proses pembentukan kepribadian sudah selesai (abad XII). Pandangan orang Eropa telah berkembang secara signifikan karena sejumlah keadaan (ini adalah era Perang Salib di luar Eropa Barat: berkenalan dengan kehidupan Muslim, Timur, dengan tingkat perkembangan yang lebih tinggi). Kesan baru ini memperkaya orang Eropa, wawasan mereka meluas sebagai hasil dari perjalanan para pedagang (Marco Polo melakukan perjalanan ke Cina dan, sekembalinya, menulis sebuah buku yang memperkenalkan kehidupan dan tradisi Cina).
Melalui sastra Arab, orang Eropa mulai berkenalan dengan monumen budaya Yunani kuno. Memperluas cakrawala mengarah pada pembentukan pandangan dunia baru. Berkat kenalan baru, kesan, orang-orang mulai memahami bahwa kehidupan duniawi tidak tanpa tujuan, memiliki makna yang besar, alam yang kaya, menarik, tidak menciptakan sesuatu yang buruk, itu ilahi, layak untuk dipelajari. Oleh karena itu, ilmu pengetahuan mulai berkembang. Muncul pemikiran bahwa Kristus juga melewati kehidupan duniawi.
Dalam literatur, Kristus mulai ditampilkan sebagai penderita, dan orang-orang bersimpati padanya. Dalam arsitektur - gaya Gotik - dorongan spiritual untuk cita-cita baru menderita, aspirasi ke langit, isolasi dari bumi. Ciri-ciri sastra periode ini: 1. Rasio antara sastra gereja dan sekuler berubah dengan pasti demi sekuler. Arah kelas baru terbentuk dan berkembang: sastra kesatria dan perkotaan. 2. Lingkup penggunaan sastra bahasa rakyat telah berkembang: dalam sastra perkotaan, bahasa rakyat lebih disukai, bahkan sastra gereja mengacu pada bahasa rakyat.
3. Sastra memperoleh kemerdekaan mutlak dalam kaitannya dengan cerita rakyat. Sastra mulai memengaruhi cerita rakyat (misalnya, romansa ksatria memengaruhi epik heroik). 4. Dramaturgi muncul dan berkembang dengan sukses. 5. Genre epik heroik terus berkembang.
Ada sejumlah permata dari epik heroik: "The Song of Roland", "The Song of my Sid", "The Song of the Nebelung". Epik heroik. Epik heroik adalah salah satu genre paling khas dan populer dari Abad Pertengahan Eropa. Di Prancis, itu ada dalam bentuk puisi yang disebut gerakan, yaitu.
lagu tentang perbuatan, eksploitasi. Dasar tematik dari gerakan ini terdiri dari peristiwa sejarah nyata, yang sebagian besar berasal dari abad ke-8 - ke-10. Mungkin, segera setelah peristiwa ini, legenda dan legenda tentang mereka muncul. Mungkin juga legenda-legenda tersebut awalnya ada dalam bentuk lagu-lagu episodik pendek atau cerita prosa yang berkembang dalam milisi pra-ksatria. Namun, kisah-kisah episodik yang sangat awal melampaui lingkungan ini, menyebar di antara massa dan menjadi milik seluruh masyarakat: mereka sama-sama antusias mendengarkan tidak hanya kelas militer, tetapi juga pendeta, pedagang, pengrajin, dan petani.
Karena pada awalnya cerita rakyat ini dimaksudkan untuk pertunjukan merdu lisan oleh para pemain sulap, yang terakhir membuatnya diproses secara intensif, yang terdiri dari perluasan plot, dalam siklisasinya, dalam pengenalan episode yang disisipkan, kadang-kadang sangat besar, adegan percakapan, dll. Akibatnya, lagu-lagu episodik pendek secara bertahap mengambil jenis plot dan puisi yang diatur secara gaya - sebuah isyarat. Selain itu, dalam proses perkembangan yang kompleks, beberapa puisi ini dipengaruhi oleh ideologi gereja, dan semuanya tanpa kecuali - pada pengaruh ideologi ksatria. Karena ksatria memiliki prestise yang tinggi untuk semua sektor masyarakat, epik heroik mendapatkan popularitas terluas.
Tidak seperti puisi Latin, yang secara praktis diperuntukkan bagi para ulama saja, gerak tubuh diciptakan dalam bahasa Prancis dan dipahami oleh semua orang. Berasal dari Abad Pertengahan awal, epik heroik mengambil bentuk klasik dan mengalami periode keberadaan aktif pada abad ke-12, 13, dan sebagian ke-14. Fiksasi tertulisnya juga termasuk dalam waktu yang sama. Gerakan memiliki volume 900 hingga 20.000 bait delapan atau sepuluh suku kata yang dihubungkan oleh asonansi. Mereka terdiri dari khusus, ukurannya tidak sama, tetapi dengan kelengkapan semantik relatif, "bait", yang disebut loesses.
Secara total, sekitar seratus puisi heroik telah dilestarikan. Gerakan biasanya dibagi menjadi tiga siklus: 1) siklus Guillaume d "Oranye (jika tidak: siklus Garen de Monglan - dinamai menurut nama kakek buyut Guillaume); 2) siklus "baron pemberontak" (jika tidak: siklus Doon de Mayans); 3) siklus Charlemagne, Raja Prancis. Tema siklus pertama adalah tanpa pamrih, didorong hanya oleh cinta untuk tanah air, pelayanan pengikut setia dari keluarga Guillaume kepada yang lemah, bimbang, sering raja yang tidak tahu berterima kasih, yang terus-menerus terancam oleh musuh internal dan eksternal. Tema siklus kedua adalah pemberontakan para baron yang bangga dan mandiri melawan raja yang tidak adil, serta permusuhan kejam antara para baron.
) perjuangan suci kaum Frank melawan Muslim "kafir" dinyanyikan dan sosok Charlemagne dimuliakan, muncul sebagai pusat kebajikan dan benteng seluruh dunia Kristen. Puisi paling luar biasa dari siklus kerajaan dan seluruh epik Prancis adalah "Song of Roland", yang rekamannya berasal dari awal abad ke-12. Ciri-ciri epik heroik: 1. Epik diciptakan dalam kondisi perkembangan hubungan feodal. 2. Gambaran epik dunia mereproduksi hubungan feodal, mengidealkan negara feodal yang kuat dan mencerminkan kepercayaan Kristen, hr. cita-cita.
3. Berkenaan dengan sejarah, dasar sejarah terlihat jelas, tetapi sekaligus diidealkan, dilebih-lebihkan. 4. Pahlawan - pembela negara, raja, kemerdekaan negara dan iman Kristen. Semua ini ditafsirkan dalam epik sebagai urusan nasional. 5. Epik dikaitkan dengan cerita rakyat, dengan kronik sejarah, kadang-kadang dengan romansa ksatria. 6. Epik telah dilestarikan di negara-negara benua Eropa (Jerman, Prancis).
Monumen epik heroik terbentuk pada abad XI - XIV. Yang paling penting di antaranya adalah "Song of Roland" Prancis, "Song of my Sid" Spanyol, "Song of the Nibelungs" Jerman, lagu Slavia Selatan dari ladang Kosovo dan Marko Korolevich, Slavia Timur "The Tale Kampanye Igor". Sebagian besar monumen Abad Pertengahan yang matang telah sampai kepada kita dalam bentuk puisi panjang yang muncul sebagai hasil dari pemrosesan kreatif cerita epik tua yang secara tradisional ada dalam bentuk lisan. Secara bertahap, baik konten dan gaya karya berubah: plot menjadi lebih rumit, keringkasan presentasi dalam lagu memberi jalan pada keluasan epik, jumlah karakter dan episode meningkat, deskripsi kondisi mental karakter muncul. , dll.
Di era Abad Pertengahan yang matang, penyanyi dan pendongeng profesional bertindak sebagai pembawa tradisi epik, penjaganya, dan seringkali penulis adaptasi legenda heroik rakyat: pemain sulap di Prancis, spielman di Jerman, hooglar di Spanyol. Karya-karya yang bertahan dari genre epik tidak memiliki penulis. Penyanyi epik, yang mengerjakan ulang plot dan gambar tradisional dengan cara baru yang diturunkan dari generasi ke generasi sebelum dia, tidak dapat merasakan dirinya sebagai satu-satunya penulis monumen dan tetap tidak dikenal, seperti para pendahulunya. Tetapi penampilan sebuah karya epik bukan hanya pengulangan mekanis dari karya lama, tetapi seringkali merupakan improvisasi, kreativitas.
"Lagu Roland" Song of Roland berasal sekitar tahun 1100, tak lama sebelum perang salib pertama. Pengarang yang tidak dikenal itu bukannya tanpa pendidikan dan, tidak diragukan lagi, banyak menuangkan karyanya sendiri ke dalam pengerjaan ulang lagu-lagu lama dengan topik yang sama, baik dari segi plot maupun gaya; tetapi kelebihan utamanya tidak terletak pada penambahan ini, tetapi justru pada kenyataan bahwa ia mempertahankan makna dan ekspresi mendalam dari tradisi heroik kuno dan, menghubungkan pemikirannya dengan modernitas yang hidup, menemukan awal artistik yang brilian untuk ekspresi mereka. Maksud ideologis dari legenda tersebut menjadi jelas dari perbandingan "Song of Roland" dengan fakta sejarah yang mendasari legenda ini.
Pada tahun 778, Charlemagne campur tangan dalam perselisihan internal bangsa Moor Spanyol, setuju untuk membantu salah satu raja Muslim melawan yang lain. Setelah melintasi Pyrenees, Charles mengambil beberapa kota dan mengepung Zaragoza, tetapi setelah berdiri di bawah temboknya selama beberapa minggu, ia harus kembali ke Prancis tanpa membawa apa-apa. Ketika dia kembali melalui Pyrenees, Basque, terganggu oleh perjalanan pasukan asing melalui ladang dan desa mereka, menyergap Ngarai Ronceval dan, menyerang barisan belakang Prancis, membunuh banyak dari mereka. Sebuah ekspedisi singkat dan sia-sia ke Spanyol utara, yang tidak ada hubungannya dengan perjuangan agama dan berakhir dengan kegagalan militer yang tidak terlalu signifikan, tetapi masih disayangkan, diubah oleh penyanyi-pendongeng menjadi gambaran perang tujuh tahun yang berakhir dengan penaklukan seluruh Spanyol, selanjutnya - bencana yang mengerikan selama mundurnya tentara Prancis, dan di sini musuhnya bukanlah Basque Kristen, tetapi semua orang Moor yang sama, dan, akhirnya, gambaran balas dendam dari Charles dalam bentuk pertempuran Prancis yang agung dan benar-benar "mendunia" dengan menghubungkan kekuatan seluruh dunia Muslim.
Selain hiperbolisasi khas dari seluruh epik rakyat, yang mempengaruhi tidak hanya skala peristiwa yang digambarkan, tetapi juga dalam gambar kekuatan dan ketangkasan manusia super dari karakter individu, serta dalam idealisasi karakter utama (Roland , Karl, Turpin), kejenuhan seluruh cerita dengan ide perjuangan agama melawan Islam adalah ciri khas dan misi khusus Prancis dalam perjuangan ini. Gagasan ini menemukan ekspresinya yang jelas dalam banyak doa, tanda-tanda surgawi, seruan keagamaan yang mengisi puisi itu, dalam penghinaan terhadap "kafir" - orang Moor, dalam penekanan berulang pada perlindungan khusus yang diberikan kepada Charles oleh Tuhan, dalam gambar Roland sebagai ksatria bawahan Charles dan pengikut Tuhan, kepada siapa dia sebelum kematiannya, dia mengulurkan sarung tangannya, seolah-olah untuk tuan, akhirnya, dalam bentuk Uskup Agung Turpin, yang dengan satu tangan memberkati Ksatria Prancis untuk pertempuran dan membebaskan yang sekarat, dan dengan yang lain dia menyerang musuh, melambangkan kesatuan pedang dan salib dalam perang melawan "kafir". Namun, "Song of Roland" masih jauh dari habis oleh gagasan nasional-religiusnya. Ini mencerminkan dengan kekuatan besar karakteristik kontradiksi sosial-politik yang berkembang pesat pada abad X-XI. feodalisme.
Masalah ini dimasukkan ke dalam puisi oleh episode pengkhianatan Ganelon. Alasan untuk memasukkan episode ini ke dalam legenda bisa jadi adalah keinginan penyanyi-narator untuk menjelaskan kekalahan pasukan Charlemagne yang "tak terkalahkan" sebagai alasan eksternal yang fatal. Tetapi Ganelon bukan hanya pengkhianat, tetapi ekspresi dari beberapa prinsip jahat, memusuhi tujuan publik apa pun, personifikasi egoisme feodal dan anarkis. Awal ini ditunjukkan dalam puisi dengan segala kekuatannya, dengan objektivitas artistik yang besar. Ganelon sama sekali tidak digambarkan sebagai orang aneh fisik dan moral.
Ini adalah pejuang yang agung dan berani. Song of Roland tidak begitu banyak mengungkapkan kegelapan seorang pengkhianat individu - Ganelon, karena mengekspos kematian bagi negara asal dari egoisme feodal, anarkis, di mana Ganelon, dalam beberapa hal, adalah perwakilan yang brilian. Seiring dengan oposisi Roland dan Ganelon ini, oposisi lain mengalir di seluruh puisi, kurang tajam, tetapi sama mendasarnya - Roland dan teman tercintanya, saudara bertunangan Olivier. Di sini bukan dua kekuatan bermusuhan yang bertabrakan, tetapi dua varian dari prinsip positif yang sama. Roland dalam puisi itu adalah seorang ksatria yang perkasa dan brilian, sempurna dalam kinerja tugas bawahannya.
Dia adalah contoh kesatria dan kebangsawanan. Tetapi hubungan mendalam puisi dengan penulisan lagu rakyat dan pemahaman rakyat tentang kepahlawanan tercermin dalam kenyataan bahwa semua sifat ksatria Roland diberikan oleh penyair dalam bentuk manusiawi, bebas dari batasan kelas. Roland asing dengan kepahlawanan, kekejaman, keserakahan, kehendak anarkis para penguasa feodal. Dia merasakan kelebihan kekuatan muda, keyakinan yang menggembirakan pada kebenaran tujuannya dan keberuntungannya, kehausan yang penuh gairah akan prestasi yang tidak tertarik. Penuh dengan kesadaran diri yang bangga, tetapi pada saat yang sama tanpa arogansi atau kepentingan diri, ia mengabdikan seluruh kekuatannya untuk melayani raja, rakyat, dan tanah air.
Terluka parah, setelah kehilangan semua rekan seperjuangannya dalam pertempuran, Roland memanjat bukit yang tinggi, berbaring di tanah, meletakkan pedang setianya dan tanduk Olifan di sebelahnya dan memalingkan wajahnya ke arah Spanyol sehingga kaisar tahu bahwa dia " mati, tetapi menang dalam pertempuran." Bagi Roland, tidak ada kata yang lebih lembut dan suci selain "Prancis tersayang"; dengan memikirkannya, dia mati. Semua ini membuat Roland, terlepas dari penampilannya yang ksatria, pahlawan rakyat sejati, dapat dimengerti dan dekat dengan semua orang. Olivier adalah teman dan saudara laki-laki, "saudara gagah" Roland, seorang ksatria pemberani yang lebih memilih kematian daripada mundur. Dalam puisi itu, Olivier mencirikan julukan "masuk akal".
Tiga kali Olivier mencoba meyakinkan Roland untuk meniup klakson Olifan untuk meminta bantuan dari pasukan Charlemagne, tetapi tiga kali Roland menolak untuk melakukannya. Olivier meninggal dengan temannya, berdoa sebelum kematiannya "untuk tanah air tercinta." Kaisar Charlemagne adalah paman Roland. Bayangannya dalam puisi itu adalah gambaran yang agak berlebihan dari pemimpin tua yang bijaksana. Dalam puisi itu, Karl berusia 200 tahun, meskipun pada kenyataannya, pada saat peristiwa nyata di Spanyol, ia tidak lebih dari 36 tahun.
Kekuatan kerajaannya juga sangat dibesar-besarkan dalam puisi itu. Penulis memasukkan di dalamnya kedua negara yang benar-benar miliknya, dan yang tidak termasuk di dalamnya. Kaisar hanya dapat dibandingkan dengan Tuhan: untuk memiliki waktu untuk menghukum Saracen sebelum matahari terbenam, ia dapat menghentikan matahari. Menjelang kematian Roland dan pasukannya, Charlemagne melihat mimpi kenabian, tetapi dia tidak bisa lagi mencegah pengkhianatan, tetapi hanya menuangkan "aliran air mata". Gambar Charlemagne menyerupai gambar Yesus Kristus - pembaca disajikan dengan dua belas rekannya (bandingkan dengan 12 rasul) dan pengkhianat Ganelon (bandingkan dengan Yudas). Ganelon adalah pengikut Charlemagne, ayah tiri dari protagonis puisi, Roland. Kaisar, atas saran Roland, mengirim Ganelon untuk berunding dengan raja Saracen, Marsilius. Ini adalah misi yang sangat berbahaya, dan Ganelon memutuskan untuk membalas dendam pada anak tirinya.
Dia masuk ke dalam perjanjian berbahaya dengan Marsilius dan, kembali ke kaisar, meyakinkan dia untuk meninggalkan Spanyol. Atas dorongan Ganelon, di Ngarai Ronceval di Pyrenees, barisan belakang pasukan Charlemagne yang dipimpin oleh Roland diserang oleh Saracen yang kalah jumlah. Roland, teman-temannya dan semua pasukannya binasa, tanpa mundur dari Ronceval. Ganelon dipersonifikasikan dalam puisi keegoisan feodal dan kesombongan, berbatasan dengan pengkhianatan dan aib. Secara lahiriah, Ganelon tampan dan gagah berani ("ia segar di wajah, dalam penampilan dan berani dan bangga.
Dia adalah seorang yang berani, jujur. dari persidangan dan eksekusi Ganelon - adalah wajar.
Uskup Agung Turpin adalah pendeta-prajurit yang dengan berani melawan "kafir" dan memberkati kaum Frank untuk berperang. Gagasan misi khusus Prancis dalam perjuangan nasional-agama melawan Saracen dikaitkan dengan citranya. Turpen bangga dengan rakyatnya, yang dalam keberanian mereka tidak dapat dibandingkan dengan yang lain. Sastra Ksatria. Puisi para penyanyi, yang berasal dari akhir abad ke-11, tampaknya berada di bawah pengaruh kuat sastra Arab.
Bagaimanapun, bentuk bait dalam lagu-lagu "penyanyi pertama", yang secara tradisional dianggap sebagai Guillaume IX dari Aquitaine, sangat mirip dengan zajal, bentuk puisi baru yang ditemukan oleh penyair Arab Spanyol Ibn. Selain itu, puisi para troubadour terkenal dengan rima yang canggih, dan puisi Arab juga terkenal dengan rima seperti itu. Ya, dan temanya dalam banyak hal umum: sangat populer, misalnya, di antara para penyanyi adalah tema "fin" amor", "cinta ideal", yang muncul dalam puisi Arab bahkan pada abad ke-10, dan pada abad ke-11. itu dikembangkan di Arab Ibn Spanyol di Khazman Snapshot Filoxophobes "Go for Gulbel" di Glava "o Keuntungan dari target": "Yang terbaik bisa membuat cinta seseorang jatuh cinta - ini menguntungkan ..." Ada sangat mempengaruhi nama-nama gaun pipa dan budaya, warisan adalah tentang Roma Estate: Chasto dalam lagu-lagu penyair Prancis Selatan dewa Amor, dalam lagu Raimbaut de Vaqueiras, Pyramus dan Thisbe disebutkan. Ussels berdebat tentang apa yang lebih disukai, untuk menjadi suami atau kekasih sang Wanita ("Perselisihan" serupa tentang berbagai topik terbentuk dalam bentuk puisi tertentu - uap waktu dan tenson.
Dengan demikian, puisi para penyanyi itu menyerap warisan spiritual dan sekuler dari filsafat dan puisi Kristen dan Islam kuno. Dan puisi para penyanyi menjadi sangat beragam. Kata itu sendiri - troubadour (trobador) berarti "menciptakan, menemukan" (dari "trobar" - "menciptakan, menemukan"). Dan memang, para penyair Occitania terkenal karena kecintaan mereka dalam menciptakan bentuk puisi baru, rima yang terampil, permainan kata, dan aliterasi. Sekitar 500 bentuk strophic yang berbeda dikenal dalam puisi penyanyi!
Tema utamanya adalah perpisahan Lady dan kekasihnya. Misalnya, alba seorang penulis anonim: "Wanita dan temannya disembunyikan oleh dedaunan punjung yang harum hidup-hidup," Saya melihat fajar! "Teriak penjaga, Tuhan, seberapa cepat fajar datang ..." masih mewakili sebuah dialog.
Tenson - "sengketa" yang sopan, menunjukkan perkembangan yang relatif bebas. Partimen lebih ketat dan terlihat seperti perselisihan. Pasturel biasanya menggambarkan dialog antara seorang ksatria dan seorang gembala, di mana gembala lebih sering menang. Sirventa juga sangat populer di kalangan penyanyi. Ini adalah lagu "tentang topik hari ini."
Dalam sirvent, seorang penyanyi bisa mencela seseorang, mengeluh tentang sifat buruk manusia, mencela. Jadi, Bertran de Born podstrekal di sirventah mereka Henry Plantageneta srazhatsya dengan Richardom, ponosil soyuznikov kotorye brosili-nya, vozmuschalsya postupkami Richarda Lionheart "Saya nachinayu bernyanyi dalam negodovane, Belajar dari rencana Richardovom rendah: Untuk menjalankan keinginan ottsovskoe seperti di Molodoy Korol , Persetujuan untuk saudara pada penobatan Berikan diberikan! Henry tidak berdaya! Kerajaan sampah Takhta bisa dibanggakan! Percintaan. Romansa ksatria terbentuk di tanah Prancis utara pada paruh kedua abad ke-12. Itu hidup berdampingan dan berinteraksi erat dengan epik heroik. R.R.
tidak bergantung pada tradisi novel kuno. Tapi itu mengambil dasar awal dalam epik heroik (kuno, awal Abad Pertengahan). Ada tiga sumber materi. Siklus tematik novel: 1. Siklus purba. Ini adalah novel-novel berikut: "The Romance of Hoarfrost", "The Romance of Troy" (Benois de Saint Maur), "The Romance of Alexander" (berdasarkan "Aeneid" Virgil).