Oleh: I Wayan Sudarma
Om Swastyastu,
Om mano badrah krtavo yantu visvatah
Rasa angayu bagya dan Parama Suksma patut kita panjatkan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa, karena atas asung kertha wara nugraha Beliau, kita masih keadaan sehat dan tanpa kekurangan suatu apapun. Pada kesempatan yang maha mulia ini saya akan menyampaikan sebuah bahasan tentang Moderasi Agama Hindu, dengan mendalami pesan ajaran Tri Parartha.
Seorang Mahakawi yang bergelar Mpu Tantular dalam karyanya Kitab Sutasoma menyatakan: “ Bhinneka Tunggal Ika Tan Hana Dharma Mangrwa” (berbeda-beda itu, tetapi pada hakekatnya adalah satu, tidak ada kebenaran yang kedua).
secara sederhana makna bhine ika tunggal ika, dapat diilustrasikan seperti kehidupan sehari-hari kita yang memerankan pelbagai profesi, dan atas tugas itu kita acapkali diberikan sebutan yang berbeda pula, namun semua itu tetap merujuk pada satu insan yang sama, yaitu kita. Sebuah contoh, Bapak Wayan pagi hari pergi ke kantor mengenakan seragam dinas kepolisian disebutlah ia “Polisi”, sepulang dari kantor ia mengganti pakaiannya dan mengambil cangkul lalu pergi ke sawah, maka disebutlah ia “Petani”, ketika hari senja ia kembali ke rumah untuk berkumpul bersama putra-putri dan istrinya, disebutlah ia “ayah dan suami”. Yang disebut polisi, petani, ayah dan suami adalah satu, yaitu Bapak Wayan.
Dalam kehidupan keberagamaan Hindu, terutama pada sisi tatacara upakara dan upacara agamanya, kita menjumpai adanya keragaman bentuk ritual Hindu, ini berkaitan dengan kondisi desa, kala dan patra masing-masing daerah, Hindu hadir, tumbuh indah dalam perbedaan kearifan lokalnya; masyarakat Hindu di Bali dengan Dresta Balinya, Hindu di Jawa, Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, Maluku, NTB, NTT, dan berbagai daerah lainnya juga hadir dengan adat berbeda masing-masing daerah. Namun keragaman antara satu orang dengan orang lain, antara satu daerah dengan daerah lain, itu berbeda semuanya merupakan satu kesatuan sebagai Hindu, tetapi cara pengamalannya yang berbeda.
Terhadap perbedaan jalan dalam penerapan ajaran agama, sloka Bhagavadgita: IV-11 dapat kita jadikan rujukannya, yaitu:
ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम् |
मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्या: पार्थ सर्वश: ||
ye yathā māṁ prapadyante tāns tathaiva bhajāmyaham
mama vartmānuvartante manuṣhyāḥ pārtha sarvaśaḥ
Terjemahan: Jalan manapun yang ditempuh manusia kepadaku semuanya ku terima. Dari mana-mana mereka semua menuju jalanku.
Menyitir petikan Sloka di atas, bahwasanya manusia diberikan kebebasan atau kemerdekaan oleh susastra dalam dalam hal bagaimana caranya ia mendekatkan diri kepada Tuhan. Semua cara itu baik Bhakti, Karma, Jnana, dan Raja Marga akan mengarahkan dan mengantarkan pada esensi yang sama yakni Tuhan. Semua cara atau jalan pilihan itu sejatinya adalah sama, bahkan secara spiritual keempatnya merupakan satu kesatuan integral.
Lantas mengapa justru perbedaan itu senantiasa menimbulkan perpecahan?
Kita ketahui bersama, berbagai macam hiruk-pikuk mempersoalkan perbedaan, memperdebatkannya, bahkan kita semakin sering disuguhkan tindakan-tindakan intoleransi. Kemajuan TIK turut memberi warna-warni kehidupan, setiap orang tiba-tiba bisa menjadi wartawan; mengunggah, mengcopy, meneruskan berita-berita dari informasi benar, baik hingga berita bohong atau hoax, hujatan, kebencian, hasutan bahkan provokasi. Bahkan hingga bertindak seperti hukum; mengadili, menyalahkan, menghakimi, eksekusi atas dalil pembenaran dan menolak keberagaman dan perbedaan.
Ada ungkapan indah dari seorang filusuf China: Composius yang hidup pada abad ke- 400 SM, yaitu:
“Dengan melihat aku tahu, dengan mendengar aku mengerti, dengan menjalani aku paham”.
Dalam realita, ada yang mengagung-agungkan Tuhannya sebagai yang paling mulia sehingga menjelek-jelekkan kepercayaan atau agama lain, ada yang menganggap lingkungan daerahnya yang paling bagus sehingga daerah lain merasa tidak perlu untuk dijaga, tidak perlu untuk dilestarikan. Ada yang menyatakan orang-orang dikaumnyalah yang paling hebat, paling berkuasa, sehingga orang lain menjadi tidak dihormati, saling menjatuhkan, saling cemburu dan bermusuhan. Hal inilah pemicu timbulnya perpecahan, tidak ada rasa syukur hingga menjadi konflik yang berkepanjangan.
Manusia selain sebagai makhluk individu sekaligus sebagai makhluk sosial, yangtidak akan terlepas dari kehidupan bermasyarakat. Untuk menciptakan kehidupan yang tentram dan damai maka kita harus menjaga hubungan yang harmonis yang dalam ajaran Agama Hindu disebut dengan Tri Hita Karana, yaitu hubungan yang harmonis antara manusia dengan Sang Pencipta, antara manusia dengan sesama manusia, begitu pula antara manusia dengan lingkungan alam.
Selain itu, upaya untuk mewujudkan tatanan hidup yang bahagia dan sejahtera dapat dilakukan dengan berbagai cara, salah satunya dengan memahami dan menerapkan ajaran Tri Parartha yakni asih, punya dan bhakti.
Selanjutnya saya akan menyampaikan tentang apa arti dan makna dari Tri Parartha tersebut. Tri berarti tiga, Parartha berart ikesempurnaan, kebahagiaan, keselamatan, kesejahteraan, keagungan, dan kesukaan hidup umat manusia. Secara semantik Tri Parartha adalah tiga prihal yang dapat menyebabkan terwujudnya kesempurnaan, kebahagiaan, keselamatan, kesejahteraan, keagungan, dan kesukaan hidup umat manusia. Adapun tiga prihal yang dimaksudkan tersebut, yakni:
Asih
Asih berarti cinta kasih atau kasih sayang. Kita mulai mencintai diri sendiri, mencintai sesama dan mencintai alam lingkungan sekalipun kita berbeda.Melalui perbedaan ini akan memunculkan saling introspeksi satu sama lain. Karena tidak satupun manusia diciptakan sempurna. Ketika kita mencintai diri sendiri, sudah tentu pikiran, perkataan dan perbuatan kita jaga, itulah sesungguhnya pengendalian indria yang diungkap dalam ajaran Tri Kaya Parisudha. Cinta kasih juga dapat kita temukan dalam konsep Tat Twam Asi dengan hakekatnya bermuara dari kasih sayang yang diaktualisasikan kedalam bentuk sikap yang memandang segala makhluk adalah sama, “vasudaiva kutumbakam”. Andai saja cinta kasih yang dimiliki setiap manusia dipelihara dan diarahkan dengan baik, meskipun kita berbeda, kita akan temui ketentraman dan kedamaian itu. Cinta kasih dalam pikiran adalah kebenaran, dalam ucapan adalah kejujuran, dalam perbuatan adalah kebajikan, dan cinta kasih dalam perasaan adalah kedamaian. Kitab suci Rgveda, X. 191.4 menyebutkan sebagai berikut:
“ Samani va akutih, samana hrdayani vah, Samanam astu vo mano, yatha va susahasati. “
Terjemahan: Samalah hendaknya tujuanmu, samalah hendaknya hatimu, samalah hendaknya pikiranmu, dengan demikian semoga semua hidup bahagia bersama – sama.
Punya
Punya berarti dermawan, tulus dan ikhlas. Dalam Yajurveda XL.1 disebutkan sebagai berikut:
“ Īsā vāsyam idam śarvam yat kim ca, jagatyām jagat tena tyaktena,
bhuñjῑthā mā gadhah kasya svid dhanam”
Terjemahan: Semestinya dipahami bahwa segalanya diresapi oleh Ida Sang Hyang Parama Kawi, segala yang bergerak dan yang tak bergerak dialam semesta ini. Hendaknya, orang tidak terikat dengan berbagai kenikmatan dan tidak rakus serta menginginkan milik orang lain”.
Punya dalam arti luas juga termasuk pelayanan, dalam bahasa Sansekerta disebut dengan sevanamdan dalam bahasa Bali diidentikkan dengan kata ngayah atau melayani. Berpunia terhadap sesama ciptaan-Nyasekalipun antara satu dan yang lainnya tidaklah sama. Perbedaan ini dimaksudkan agar kita mengetahui kelemahan dan kelebihan masing-masing, sehingga bisa untuk saling tolong menolong. Danketika kita memberikan pertolongan baik berupa jasa ataupun materi, agar didasari olehketulusan dan keiklasan tanpa mengharapkan suatu imbalan.
Bhakti
Bhakti artinya hormat, sujud kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa karena Ialah yang menciptakan semua ini dan yang akan memberi kita keselamatan. Pustaka suci Ṛgveda X.7.3 menyebutkan sebagai berikut:
“ Agniṁ manye pitaram agnim āpim agniṁ bhrātaraṁ sadami sakhāyam, agner anῑkaṁ bṛhatah saparyaṁ divi śukraṁ yajataṁ sūryasya“
Terjemahan: Tuhan Yang Maha Kuasa yang kami yakini sebagai bapak kami, ibu kami, sanak saudara dan keluarga kami, kami puja Engkau sebagai yang memiliki wajah yang agung, sinar suci Surya di langit.
Walaupun berbeda gelar yang diberikan kepada-Nya, berbeda tata cara untuk bersujud dan berbhakti terhadap-Nya, namun ialah Yang Esa, ekam sat viprah bahuda vadanti. Begitu pula halnya kepada sesama manusia kita harus saling hormat menghormati, harga menghargai karena dihadapan-Nya kita semua sama, yang membedakan hanyalahamal perbuatan yang kita lakukan.
Asih, punya, dan bhakti adalah ajaran agama yang patut dijadikan pedoman untuk menumbuhkan sikap mental masing – masing pribadi agar tidak terikat oleh pengaruh benda duniawi. Cinta kasih melandasi segalanya, kita melaksanakan punya karena cinta kasih dan berbhakti pula atas dasar kasih sayang. Dengan mengamalkannya senantiasa mampu menciptakan keharmonisan dan kedamaian, sesuai tujuan Agama Hindu yakni: Moksartam Jagadhitaya Ca Iti Dharma.
Sebagai kesimpulan, bahwa perbedaan sebagai wahana untuk saling introspeksi diri, mengetahui kekurangan dan kelebihan masing-masing, saling berbagi, saling melengkapi dan saling mengingatkan sehingga menimbulkan suatu interaksi, hubungan timbal balik antar sesama, bukan untuk memecah melainkan untuk penyatuan.
Yakni dengan menjadikan ajaran Tri Parartha sebagai pondasinya.
- Asih, yaitu cinta kasih kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa beserta semua ciptaan-Nya dalam kehidupan yang paras paros sarpa naya salunglung sabayan taka.
- Punya, yaitu dermawan, tulus dan ikhlas. Ketika hidup berdampingan selalu saling tolong menolong baik berupa jasa maupun materi tanpa mengharapkan suatu imbalan.
- Bhakti, yaitu sujud kehadapan Tuhan Yang Maha Esa, serta saling menghormati dan menghargai antar sesama ciptaan-Nya.
Janganlah memandang keberagaman seperti memandang satu sisi mata uang yang hanya dapat kita lihat dari satu sisinya saja, tetapi pandanglah peberdaan layaknya memandang hamparan laut yang luas dengan gelombang pasang-surutnya, keanekaan ikan, karang dan bebatuan yang kita ibaratkan sebagai baik buruknya suatu perbedaan.
Jadi orang yang dapat bersyukur dengan hadirnya keberamagan adalah orang-orang yang memiliki cinta di hatinya. The colour of world, bukan warna merah, kuning, hijau seperti yang kita kenal, tetapi agama yang berbeda, suku bangsa yang berbeda, cara pandang yang berbeda, adat istiadat serta budaya yang berbeda yang mewarnai seisi dunia. Tidak ada pelangi yang indah hanya dengan satu warna. Dengan menyadari ini tiada alasan bagi kita untuk tidak saling merangkul, saling menghargai. Hidup moderat akan mengantarkan kita pada keadaban dan perdaban yang lebih indah, lebih damai sekala dan niskala.
Demikian yang dapat saya bahas secara singkat mengenai Tri Parartha dalam kaitannya dengan kehidupan moderat di tengah Kebhinekaan ini. Semoga dapat memberikan manfaat dan dijadikan sebagai dasar dalam meniti kehidupan di dunia ini. “Tan Hana Wwang Swasta Hayu Nulus” tidak ada manusia yang sempurna.
Om Santih Santih Santih Om