Jelaskan perbandingan sejarah demokrasi dan HAM di Indonesia dengan Dasa Titah 10 hukum Allah

Oleh Joshua Berman

Pertanyaan:

Anak saya pulang dari sekolah dengan makalah dari unit tentang asal-usul demokrasi dan hak asasi manusia. Semuanya dilacak ke pemikir seperti John Locke, dan kemudian lompatan besar kembali ke Stoa dan Athena. Di mana kita orang Yahudi cocok dengan gambaran ini?

Tanggapan:

Taurat adalah tempat kelahiran ide-ide modern kesetaraan. Sebenarnya, pada masanya, Taurat adalah buku pemikiran politik yang revolusioner.

Di seluruh dunia kuno, kebenaran itu terbukti dengan sendirinya: semua manusia tidak diciptakan sama. Anda adalah apa yang Anda dilahirkan: seorang raja, bangsawan, atau budak. Masyarakat yang teratur adalah satu di mana orang tahu tempat mereka. Sebagaimana Aristoteles memasukkannya ke dalam (konon) Athena yang demokratis, keadilan berarti bahwa “orang-orang sederajat harus diperlakukan sama dan tidak setara sebagai yang tidak setara.”

Sangat menarik untuk melihat bagaimana kisah-kisah Taurat, dan bahkan lebih lagi hukum-hukumnya, secara sistematis mengolah kembali norma-norma dan lembaga-lembaga kuno ini, menciptakan masyarakat yang mematahkan hierarki dan stratifikasi serta memberdayakan dan memuliakan warga negara.

Ambillah hukum ekonomi Torah, misalnya. Di tempat lain, tanah dimiliki oleh raja dan oleh kuil-kuil, sementara rakyat biasa bekerja sebagai budak atau sebagai budak. Tetapi dalam Taurat, Tuhan – yang secara resmi memiliki tanah – memberikannya kepada orang Israel . Setiap orang Israel biasa adalah pemilik tanah ( Imamat 25), yang berarti bahwa setiap orang Israel memiliki sumber pendapatan – contoh pertama sejarah kepemilikan tanah pribadi oleh warga negara secara universal.

Atau ambillah masalah penghapusan utang. Dalam budaya lain, seorang raja akan membatalkan utang pada tahun pertama pemerintahannya, tepatnya ketika ia membutuhkan dorongan modal politik, sekaligus menyukakannya kepada massa, dan pada saat yang sama melemahkan pemberi pinjaman kaya, kelompok yang paling dalam posisi untuk tantang dia. Pembatalan utang semacam ini sebenarnya adalah arti Yunani asli dari kata-kata bahasa Inggris modern kita amnesti dan filantropi. Sejarawan Yunani, Plutarch, menulis bahwa ketika penguasa Spartan, Agis, berusaha memaksakan penghapusan utang, tindakan itu dianggap oleh para pengkritiknya sebagai tidak lebih dari skema Robin-Hood: “Dengan menawarkan kepada orang miskin harta kekayaan, dan dengan distribusi tanah dan pengampunan utang, ia [membeli] pengawal besar untuk dirinya sendiri, tidak banyak warga untuk Sparta. ”

Agis hanya mengikuti praktik standar penguasa di zaman kuno. Terhadap latar belakang itu, pertimbangkan program penanggulangan utang yang ditentukan oleh Taurat: di dalam Taurat, pembatalan utang diberlakukan secara otomatis setiap tujuh tahun. Tidak ada lagi alat politik dari raja baru, pembebasan utang dalam Alkitab menjadi hak undead dari warga negara biasa ( Ulangan 15).

Taurat merevolusi perpajakan juga. Di tempat lain, pajak, atau perpuluhan, dipungut untuk mendukung istana dan kuil-kuil. Tetapi Taurat memperkenalkan jenis pajak baru; pajak yang dibayar petani produktif untuk mendukung yang kurang mampu: pajak redistributif pertama sejarah untuk tujuan sosial (Ulangan 14).

Tapi mungkin tidak ada yang seadikal gagasan Alkitab tentang jabatan politik. Sedikit sejarah konstitusional: memikirkan sistem parlementer Inggris. Ada House of Lords dan House of Commons. Pemikirannya adalah membagi kekuasaan legislatif sehingga kedua rumah bisa saling menyeimbangkan. Tetapi apa yang mengejutkan kepekaan Amerika adalah bahwa Inggris memahami bahwa cara terbaik untuk mencapai keseimbangan ini adalah dengan mengambil keuntungan dari perbedaan kelas yang ada, dan benar-benar mengabadikannya, dengan membagi kekuatan politik di sepanjang garis yang sama.

Sejarah pemerintahan campuran, di mana beberapa badan memiliki kekuatan yang sangat tua. Tetapi sepanjang sejarah konsepnya selalu sama: mengidentifikasi kelas-kelas yang bersaing dalam masyarakat dan memberikan masing-masing sedikit kekuatan. Hanya dengan para Founding Fathers Amerika akhirnya kita menemukan gagasan baru mengenai jabatan politik, di mana sebuah kantor politik ada tanpa referensi ke kelas, dan yang mana setiap warga negara berhak untuk memegangnya.

Gagasan revolusioner dari kantor politik ini hanya memiliki satu prekursor: Taurat. Setiap warga negara dapat dipilih untuk menjadi hakim (Ulangan 16). Sebenarnya, Taurat tidak berbicara tentang proses memilih hakim, selain itu orang-orang (kolektif “Anda”) harus memilih mereka dari antara mereka sendiri. Itu bahkan lebih signifikan ketika seseorang menganggap bahwa raja itu di bawah hukum. “Para penatua” dan “hakim” kita bertemu di seluruh Alkitab — dan kemudian di Misnah — membentuk sebuah parlemen yang nyata bagi rakyat, dari rakyat. Dalam prakteknya, banyak yang berasal dari rumah-rumah biasa dan mendukung diri mereka sendiri dengan tenaga kerja kasar dan kerajinan.

Sedangkan untuk raja, Taurat menyatakan bahwa orang-orang akan memiliki raja atas mereka, hanya jika mereka memulai gagasan ( Ulangan 17:14 ; lih. 1 Samuel 8). Sampai Daud dipilih sebagai raja, setiap warga negara dapat dipilih (Ulangan 17)., Bahkan setelah itu, hak turun temurun didasarkan pada raja yang mencari kebaikan di mata Tuhan dan mata orang-orang. Ini adalah halachah hari ini juga: raja Daud masa depan akan dianggap sah hanya jika ia mampu menggalang orang-orang di sekitarnya ( Maimonides , Laws of Kings 11: 4 -5).

Selain itu, Alkitab tidak menyebutkan secara spesifik tubuh untuk memilih raja. Sekali lagi, seperti halnya para hakim, itu hanya memberikan tugas ini kepada kolektif “Anda” dari seluruh Israel ; warga negara secara keseluruhan harus diwakili dalam pilihan para pemimpinnya. Tuhan juga harus memberikan persetujuannya kepada calon, melalui nabi. Secara konseptual, bagaimanapun, pilihan itu adalah milik rakyat (seperti yang kita lihat dalam kisah Samuel, urapan Saul ).

Revolusi egaliter juga dilihat sehubungan dengan pandangan Alkitab tentang teknologi komunikasi. Kami memahami betapa pentingnya literasi komputer untuk meratakan bidang pengetahuan dan kekuasaan, dan bersyukur bahwa kami hidup dalam budaya yang berusaha mendorongnya. Dan kami memahami mengapa kediktatoran yang paling gelap di dunia tidak banyak mendorong keaksaraan seperti itu: Untuk mendidik massa dalam melek komputer adalah untuk memberdayakan mereka.

Taurat memasuki dunia beberapa tahun sebelum internet, tetapi mengambil keuntungan dengan cara yang luar biasa dari teknologi komunikasi yang sama kuatnya: alfabet. Di tempat lain, sistem penulisan, seperti hieroglif di Mesir, sangat rumit, dan butuh waktu bertahun-tahun untuk dikuasai. Tetapi para ahli Taurat yang melakukannya, dijamin hidup yang baik, karena keterampilan khusus yang mereka miliki. Bahkan, sebuah puisi Mesir kuno menggambarkan desakan seorang ayah kepada putranya bahwa ia menghadiri sekolah juru tulis, dan bagaimana itu akan memberinya tempat di kelas atas. “Anda akan lebih menyukai sekolah juru tulis daripada ibu Anda sendiri,” janji sang ayah.

Taurat, bagaimanapun, ditulis dengan menggunakan alfabet – yang dapat dipelajari oleh siapa pun -, dan merupakan teks pertama di dunia kuno yang menyarankan bahwa itu akan disalin dan disebarluaskan ke massa ( Keluaran 24 dan Ulangan 31). Taurat tidak takut pada orang Israel mencapai keaksaraan, karena itu berusaha untuk menciptakan warga negara yang bermartabat dan diberdayakan. Untuk lebih lanjut tentang revolusi alfabet, lihat Revolusi Twitter .

Tidak ada pertanyaan bahwa kewajiban untuk mengajar anak-anak dalam perintah dan ajaran Taurat ( Ulangan 6: 7) sangat difasilitasi oleh fakta bahwa Taurat ditulis dalam naskah yang mudah dipelajari. Alkitab adalah dokumen pertama yang ditulis untuk konsumsi publik dalam skrip abjad.

Barangkali tidak ada tempat di mana Torah merevolusi pendirian orang biasa, seperti yang dilakukan berkaitan dengan kedudukan perempuan. Dalam literatur narasi Timur Dekat kuno, kita menemukan bahwa perempuan hanya mengisi dua peran: mereka memenuhi hasrat-hasrat pria, atau mereka menggoda mereka. Di dalam Taurat inilah pertama kita bertemu wanita seperti Sarah , Rebecca , Miriam dan Yocheved yang terkenal karena ketekunan , wawasan, keberanian, dan ketajaman spiritual mereka. Untuk pertama kalinya dalam sejarah sastra barat, wanita adalah orang-orang juga.

Tapi bagaimana dengan perbudakan? Memang benar bahwa Taurat menggunakan istilah ivri , tetapi ini secara keliru diterjemahkan sebagai “budak Ibrani”. Kata yang diucapkandalam Alkitab dapat digunakan untuk menggambarkan pelayanan seorang menteri yang ditempatkan sangat tinggi kepada rajanya, atau bahkan dari pelayanan Musa kepada Yang Mahakuasa. Hubungan yang ditata oleh Taurat yang disebut eved ivri , adalah metode membantu mereka yang berhutang pada jalan keluar dari kebangkrutan di bawah syarat-syarat yang menguntungkan, yang memungkinkan mereka untuk bangkit kembali lagi – tanpa cacat permanen terhadap peringkat kredit mereka. Mengenai budak non-Yahudi, lihat Taurat, Perbudakan dan orang Yahudi.

Memang benar bahwa hanya putra-putra Harun yang bisa menjadi kohanim . Namun, di sini juga, kita dapat melihat bagaimana Taurat merevolusi apa artinya menjadi “pendeta”. Imamat di Timur Dekat kuno membawa keistimewaan yang membuat para imam menjadi elit yang diberdayakan. Namun di Torah, para imam bukanlah kelas ekonomi atau politik. Mereka tidak memiliki hak khusus di hadapan hukum atau kekuasaan politik.

Taurat bekerja untuk memastikan bahwa para imam melayani orang-orang, dan bukan sebaliknya. Di tempat lain, imam adalah raja real estat yang menguasai semua properti negara (lihat Kejadian 48). Dalam Taurat, kohanim secara tegas dilarang untuk menahan pendapatan yang menghasilkan tanah. Di tempat lain, hukum kultus secara ketat dijaga, dan rakyat jelata dilarang memasuki kuil pusat. Taurat mempublikasikan semua hukum Bait Allah , dan orang-orang biasa memainkan peran penting dan konstan dalam ritual Bait Suci. Di tempat lain, imam digambarkan sebagai tidak tercela. Torah menggarisbawahi kemanusiaan dan falibilitas para imam. Hampir semua cerita yang kita miliki tentang kohanim adalah kisah tentang bagaimana Harun membangunnyaanak lembu emas(Keluaran 32) dan bagaimana putra-putranya, Nadab dan Abihu , melangkahi batas mereka di Tabernakel (Imamat 10) – bukan kisah yang dimaksudkan untuk memuliakan.

Seharusnya tidak mengejutkan, bahwa Alkitab secara keseluruhan tidak mengenal kata “mulia”, dan tidak ada kata untuk “kelas”, dan berdiri tanpa preseden sebagai tempat kelahiran pemikiran egaliter.